سوال

My wife and I live in Germany. We both did Nikkha in a Masjid in the presence of 2 my muslim friends and two imams of masjid and a couple of family friends from my wife's side.We both are aged between 26-32, Our families contacted each other in Pakistan by an audio call and they agreed that when the boy comes to Pakistan then we families will meet each other and then we will decide when to do nikkha. But my wife said no we have to do it right now as their brothers just do not want to marry her sister right now and they are looking for a rich businessman for her. Anyhow we did nikkha my family were present on a video call but my wife family were not present Next day my wife told her mother she did nikkha first they get offended but after that she congratulated both of us and talk to us for almost a month but after one month they started to pressurised her to take khula or this nikkha is invalid because we were not present and now there is no need to live with him once you come to Pakistan we will marry you in a rich family. She is Syed sunni and i belong to ahl e sunnat. So according to this scenario is our nikkha valid or not?

Clarification (Tanqeeh): According to the petitioner, the Nikah was contracted on November 2nd, and the Nikah-Nama (marriage contract) was sent to the girl's family on November 3rd. Following this, the parties maintained a cordial and pleasant relationship until December 15th. Now, after a period of one and a half months, the girl’s family refuses to recognize the marriage, citing their absence from the Nikah ceremony as the reason.

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

In Islam, the role of a guardian (Wali) is of fundamental importance in protecting a woman’s modesty, family honor, and social values. Therefore, such significant life decisions should always be undertaken under the supervision of elders and by taking them into confidence.

Regarding this specific case, even though the girl’s family was not physically present at the Nikah ceremony (Majlis-e-Nikah), they had already given their basic consent to the relationship according to the petitioner’s statement. Since both the bride and groom are adults of sound mind (Aaqil & Baaligh) and the Nikah took place in the presence of witnesses, the Nikah is religiously valid (Sahih) and binding (Nafiz), subject to the accuracy of the details provided.

Even though the groom was not from the same Kufu (social/lineage compatibility) due to being a non-Syed, the initial consent of the guardians and the continuation of the marital relationship for a month following the Nikah serves as evidence of their acceptance . Therefore, their subsequent displeasure or their search for an alternative proposal cannot invalidate the Nikah, hence the Nikah remains fully intact. Both parties should resolve this matter peacefully through the support and help of their elders.

الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 218):

الكفاءة في النكاح معتبرة " قال عليه الصلاة والسلام: " ألا لا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء " ولأن انتظام المصالح بين المتكافئين عادة لأن الشريفة تأبى أن تكون مستفرشة للخسيس فلا بد من اعتبارها بخلاف جانبها لأن الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش " وإذا زوجت المرأة نفسها من غير كفء فللأولياء أن يفرقوا بينهما " دفعا لضرر العار عن أنفسهم " ثم الكفاءة تعتبر في النسب...."وتعتبر أيضا في الدين " أي الديانة.... " و  تعتبر في المال وهو أن يكون مالكا للمهر والنفقة".." و  تعتبر  في الصنائع ".

رد المحتارعلی الدرالمختار (4/ 157):

(بعدم جوازه أصلا) وهو المختار للفتوى (لفساد الزمان)

وفی حاشییۃ: (قوله ‌بعدم ‌جوازه أصلا) هذه رواية الحسن عن أبي حنيفة، وهذا إذا كان لها ولي لم يرض به قبل العقد، فلا يفيد الرضا بعده بحر.

 بدائع الصنائع (319/2)

بيان ما تعتبر فيه الكفاءة فما تعتبر فيه الكفاءة أشياء منها النسب والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم قريش بعضهم أكفاء لبعض والعرب بعضهم أكفاء لبعض حي بحي وقبيلة بقبيلة والموالي بعضهم أكفاء لبعض رجل برجل لان التفاخر والتعيير يقعان بالأنساب فتلحق النقيصة بدناءة النسب تعتبر فيه الكفاءة فقريش بعضهم أكفاء لبعض على اختلاف قبائلهم حتى يكون القرشي الذي ليس بهاشمي كالتيمي والأموى والعدوى ونحو ذلك كفاً للهاشمي تموله صلى الله عليه وسلم قريش بعضهم أكفاء لبعض وقريش تشتمل على بني هاشم والعرب بعضهم أكفاء لبعض بالنص ولا تكون العرب كفأ لقريش لفضيلة قريش على سائر العرب ولذلك اختصت الامامة بهم قال النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش بخلاف القرشي أنه يصلح كفأ للهاشمى …. 

بدائع الصنائع(318/2)

فصل وأما الثاني فالنكاح الذي الكفاءة فيه شرط لزومه … فإذا رضوا فقد أسقطوا حق أنفسهم وهم من أهل الإسقاط والمحل قابل للسقوط فيسقط ولو رضي به بعض الأولياء سقط حق الباقين في قول أبي حنيفة ومحمد وعند أبي يوسف لا يسقط … ولهما أن هذا حق واحد لا يتجزأ أثبت بسبب لا يتجزأ وهو القرابة وإسقاط بعض ما لا يتجزأ إسقاط لكله لأنه لا بعض له فإذا أسقط واحد منهم لا يتصور بقاؤه في حق الباقين كالقصاص إذا وجب جماعة فعفا أحدهم عنه أنه يسقط حق الباقين كذا هذا اولان حقهم في الكفاءة ما ثبت لعينه بل لدفع الضرر والتزويج من غير كف، وقع أضرار بالأولياء من حيث الظاهر وهو ضرر عدم الكفاءة فالظاهر أنه لا يرضى به أحدهم إلا بعد علمه بمصلحة حقيقية هي أعظم من مصلحة الكفاءة وقف هو عليها وغفل عنها الباقون لولاها لما رضى وهى دفع ضرر الوقوع في الزنا على تقدير الفسخ … وأما انكاح الأب والجد الصغير والصغيرة فالكفاءة فيه ليست بشرط للزومه عند أبي حنيفة كما أنها ليست بشرط الجواز عنده فيجوز ذلك ويلزم لصدوره ممن له كمال نظر لكمال الشفقة بخلاف انكاح الاخ والعم من غير الكفء أنه لا يجوز بالاجماع لانه ضر ر محض .. 

البنایہ شرح الهدایه(79/5)

(لكن للولي حق الاعتراض في غير الكفء) : دفعاً للعار عنه ، هذا إذا لم تلد، فإن ولدت فلا حق للولي في الفسخ كذا ، في قاضي خان و الخلاصة . وفي شرح شيخ الإسلام : له حق الفسخ بعد الولادة

الدرر الحكام فى شرح غرر الأحكام (335/1)

( ورضا البعض کاالكل) اى رضا بعض الأولياء كرضاء كلهم حتى إذا عقد واحد منهم لم یقدر الباقى على فسخه ( لواستووا ) فى الدرجة واما اذا كان بعضهم أقرب من العاقد فله فسخہ

البناية في شرح الهداية(631/4)

(ومن أسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية) يعني لو أبرأت بعد تسمية المهر لا يكون للولي الاعتراض لأنه بدل بضعها ، فلها التصرف فيه كيف شاءت.