سوال

ایک شوہر کا اپنی بیوی سے جھگڑا ہوا، جس میں اس نے غصے میں بیوی سے کہا: "جاؤ، دفع ہو جاؤ یہاں سے، میں تمہیں فارغ کرتا ہوں"، یہ الفاظ تین مردوں کی موجودگی میں کہے گئے، بعد ازاں بیوی اپنے میکے چلی گئی۔

 اگلے دن بیوی کی بھانجی نے صلح کی نیت سے شوہر کو فون کیا، شوہر نے اسے اپنی بیوی سمجھ کر کہا: "میں نے تمہیں طلاق دے دی، میرا تمہارا رشتہ ختم ہو گیا، میں تمہیں فارغ کر چکا ہوں"، بعد میں معلوم ہونے پر کہ وہ بھانجی ہے، اس نے کہا: "میں اسے فارغ کر چکا ہوں، میرا اس سے رشتہ ختم ہو چکا ہے"، بعد ازاں شوہر نے وضاحت دی کہ پہلی بات میں اس کی طلاق کی نیت نہیں تھی اور دوسری بات میں اس کا دعویٰ ہے کہ اس نے ماضی کے بجائے یہ کہا تھا: "میں تمہیں طلاق دے دوں گا"، جبکہ فون کرنے والی خاتون کا بیان ہے کہ اس نے واضح طور پر ماضی کے صیغے میں طلاق دی ہے، درج ذیل امور میں رہنمائی فرمائیں کہ

 کیا پہلی بات سے طلاق واقع ہوئی؟

دوسری بات میں اختلاف کی صورت میں کیا حکم ہے؟ کیا طلاق واقع ہوئی ہے؟ اگر ہوئی تو کتنی؟ طلاق کی نوعیت (رجعی یا بائن) کیا ہے؟ اور کیا عدت لازم ہوگی؟ جزاکم اللہ خیراً، والسلام، مستفتی: محمد ثاقب۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورتِ مسئولہ میں اگر شوہر نے لفظ "دفع ہو جاؤ" سے طلاق کی نیت کی تھی تو اس سے ایک طلاقِ بائن واقع ہو چکی ہے، کیونکہ یہ الفاظ کنایاتِ طلاق میں سے ہیں۔ (فتاویٰ فریدیہ: ج5، ص337، 349) اس صورت میں آنے والے لفظ "میں تمہیں فارغ کرتا ہوں" سے مزید کوئی طلاق واقع نہیں ہوگی، کیونکہ ایک بائن کے بعد دوسری بائن لاحق نہیں ہوتی۔

اور اگر مذکورہ لفظ "دفع ہو جاؤ" سے شوہر نے طلاق کی نیت نہیں کی تھی تو اس سے کوئی طلاق نہیں ہوئی۔ البتہ، شوہر نے مسئولہ صورت میں غصے کی حالت میں اپنی بیوی کو جو دوسرا لفظ "میں تمہیں فارغ کرتا ہوں" کہا ہے، اس سے اس کی بیوی پر ایک طلاقِ بائن واقع ہو گئی ہے۔ اس لیے کہ یہ لفظ عرف میں ان کنایاتِ طلاق میں سے ہے جو صرف جواب کا احتمال رکھتے ہیں۔ لہٰذا اس لفظ سے غصے اور مذاکرۂ طلاق کے وقت بغیر نیت کے طلاقِ بائن واقع ہو جاتی ہے۔ اور اس صورت میں دوسری مرتبہ جو یہ لفظ "آپ مجھ سے فارغ ہو" شوہر نے کہا ہے، اس سے مزید کوئی طلاق واقع نہیں ہوگی، کیونکہ طلاقِ بائن کے ساتھ دوسری بائن لاحق نہیں ہوتی۔ (کذا فی تبویب دارالعلوم کراچی 53/1594)۔

خلاصہ یہ ہے کہ پہلی صورت میں بہرحال ایک طلاقِ بائن واقع ہو چکی ہے، چاہے پہلے لفظ سے ہو یا دوسرے لفظ سے۔ طلاقِ بائن کا حکم یہ ہے کہ شوہر رجوع نہیں کر سکتا۔

اس کے بعد اگلے دن بقول سالی کے اس نے یہ الفاظ بولے: "میں نے تمہیں طلاق دے دی"؛ یہاں فون اگرچہ سالی کے ہاتھ میں تھا، لیکن شوہر نے یہ الفاظ بیوی کے حق میں استعمال کیے ہیں، لہٰذا ان الفاظ سے ایک اور طلاق ہوئی کیونکہ صریح طلاق بائن کو لاحق ہوتی ہے، بشرطیکہ اس نے واقعتاً ماضی کے الفاظ استعمال کیے ہوں جیسا کہ سالی کا بیان ہے؛ اور اگر اس نے مستقبل کے الفاظ "میں تمہیں طلاق دے دوں گا" استعمال کیے ہوں تو پھر اس سے دوسری طلاق نہیں ہوگی اور اس کے بعد کے الفاظ سے بھی نہیں ہوگی، اس لیے کہ وہ بائن کے الفاظ ہیں اور بائن بائن کو لاحق نہیں ہوتا۔

اب شوہر اپنی قبر اور آخرت کو سامنے رکھ کر فیصلہ کرے کہ اس نے کیا الفاظ کہے تھے اور اسی کے مطابق معاملہ کرے، تاہم اگر اس سے پہلے کوئی اور طلاق اس نے نہ دی ہو تو چونکہ مجموعی طلاق تین نہیں ہوئی اس لیے نیا نکاح ہو سکتا ہے، باہمی رضامندی سے شرعی گواہوں کی موجودگی میں نئے مہر کے عوض دوبارہ نکاح کر لیں۔ نکاح کرنے کی صورت میں آئندہ شوہر کو باقی طلاقوں کا اختیار ہوگا، لہٰذا آئندہ طلاق کے معاملے میں بہت احتیاط کی ضرورت ہوگی۔

اور اگر آپ زوجین میں سے کوئی نکاح نہیں کرنا چاہتا تو اسے نکاح پر مجبور نہیں کیا جا سکتا۔ اس صورت میں عورت عدت (تین حیض) کے بعد آزاد ہوگی اور جہاں چاہے نکاح کر سکتی ہے۔

الفتاوى الهندية (1/ 387):

ولو قال لامرأته: " دور باش از من " يقع إذا نوى ولو قال " بيزارم اززن وخواسته آن " إن نوى طلاقا يكون طلاقا وإلا فلا هكذا في التتارخانية والله أعلم بالصواب.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 298):

(ف) الكنايات (لا تطلق بها)قضاء (إلا بنية أو دلالة الحال) وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب،فالحالات ثلاث: رضا وغضب ومذاكرة والكنايات ثلاث ما يحتمل الرد أو ما يصلح للسب، أو لا ولا (فنحو اخرجي واذهبي وقومي) تقنعي تخمري استتري انتقلي انطلقي اغربي اعزبي من الغربة أو من العزوبة (يحتمل ردا.

(قوله من الغربة) بالغين المعجمة والراء راجع للأول، قوله أو من العزوبة بالمهملة والزاي راجع للثاني، من عزب عني فلان يعزب: أي فمعناه أيضا تباعدي ح بزيادة ففيه ما في اخرجي أيضا من الاحتمالين

(قوله قضاء) قيد به لأنه لا يقع ديانة بدون النية، ولو وجدت دلالة الحال فوقوعه بواحد من النية أو دلالة الحال إنما هو في القضاء فقط كما هو صريح البحر وغيره

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 300):

(ففي حالة الرضا) أي غير الغضب والمذاكرة (تتوقف الأقسام) الثلاثة تأثيرا (على نية) للاحتمال والقول له بيمينه في عدم النية ويكفي تحليفها له في منزله، فإن أبى رفعته للحاكم فإن نكل فرق بينهما مجتبى.

(وفي الغضب) توقف (الأولان) إن نوى وقع وإلا لا (وفي مذاكرة الطلاق) يتوقف (الأول فقط) ويقع بالأخيرين وإن لم ينو لأن مع الدلالة لا يصدق قضاء في نفي النية لأنها أقوى لكونها ظاهرة، والنية باطنة ولذا تقبل بينتها على الدلالة لا على النية إلا أن تقام على إقراره بها عمادية، ثم في كل موضع تشترط النية فلو السؤال بهل يقع بقول نعم إن نويت، ولو بكم يقع بقول واحدة ولا يتعرض لاشتراط النية بزازية فليحفظ.

(قوله يتوقف الأول فقط) أي ما يصلح للرد والجواب لأن حالة المذاكرة تصلح للرد والتبعيد كما تصلح للطلاق دون الشتم وألفاظ الأول كذلك، فإذا نوى بها الرد لا الطلاق فقد نوى محتمل كلامه بلا مخالفة للظاهر فتوقف الوقوع على النية، بخلاف ألفاظ الأخيرين فإنها وإن احتملت الطلاق لكنها لا تحتمل ما تحتمله المذاكرة من الرد والتبعيد، فترجح جانب الطلاق ظاهرا فلا يصدق في الصرف عنه فلذا وقع بها قضاء بلا نية.۔۔۔۔۔۔والحاصل أن الأول يتوقف على النية في حالة الرضا والغضب والمذاكرة، والثاني في حالة الرضا والغضب فقط ويقع في حالة المذاكرة بلا نية، والثالث يتوقف عليها في حالة الرضا فقط، ويقع حالة الغضب والمذاكرة بلا نية.

بدائع الصنائع- (3 / 631):

قال إن قوله خليت في حال الغضب وفي حال مذاكرة الطلاق يكون طلاقا حتى لا يدين في قوله إنه ما أراد به الطلاق.

"الدر المختار " (3/ 301):

"(وفي الغضب) توقف (الأولان) إن نوى وقع وإلا لا (وفي مذاكرة الطلاق) يتوقف (الأول فقط) ويقع بالأخيرين وإن لم ينو لأن مع الدلالة لا يصدق قضاء في نفي النية لأنها أقوى لكونها ظاهرة، والنية باطنة".

قال ابن عابدین رحمہ اللہ:

 (قوله توقف الأولان) أي ما يصلح ردا وجوابا وما يصلح سبا وجوابا ولا يتوقف ما يتعين للجواب.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (3 / 296)

 الكنايات (لا تطلق بها)قضاء (إلا بنية أو دلالة الحال) وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (3 / 308)

(لا) يلحق البائن (البائن)

(قوله لا يلحق البائن البائن) المراد بالبائن الذي لا يلحق هو ما كان بلفظ الكناية لأنه هو الذي ليس ظاهرا في إنشاء الطلاق كذا في الفتح،

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (3 / 305):

 وعلمت أن المرأة كالقاضي لا يحل لها أن تمكنه إذا علمت منه ما ظاهره خلاف مدعاه. اهـ.

البحر الرائق، دارالكتاب الاسلامي - (3 / 323):

(قوله: وفي غيرها بائنةوإن نوى ثنتين وتصح نيته الثلاث) أي في غير الألفاظ الثلاثة وما في معناها تقع واحدة بائنة أو ثلاث بالنية.

وفی فتاویٰ دار العلوم کراتشی

لقد وقعت عليكِ طلقةٌ بائنةٌ واحدةٌ، وما قاله زوجكِ بعد ذلك من قوله: 'أنتِ فارغٌ مني' مراراً، فلا يقع به شيءٌ آخرُ من الطلاق؛ لأن الطلاق البائن لا يلحق البائن،( کذا فی تبویب دارالعلوم کراچی 1594/53)

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 293)

(قوله قال لامرأته هذه الكلبة طالق طلقت إلخ) لما قالوا: من أنه لا تعتبر الصفة والتسمية مع الإشارة كما لو كان له امرأة بصيرة فقال امرأته هذه العمياء طالق وأشار إلى البصيرة تطلق، ولو رأى شخصا ظن أنه امرأته عمرة فقال يا عمرة أنت طالق ولم يشر إلى شخصها فإذا الشخص غير امرأته تطلق لأن المعتبر عند عدم الإشارة الاسم وقد وجد كما في الخانية وقدمنا بسط الكلام على مسألة الإشارة والتسمية في باب الإمامة الفتاوى الهندية (8/ 157) وعلى هذا إذا سمى بغير اسمها ولا نية له في طلاق امرأته فإن نوى طلاق امرأته في هذه الوجوه طلقت امرأته كذا في الذخيرة الفتاوى الهندية (8/ 154 ولو قال لامرأته ينظر إليها ويشير إليها يا زينب أنت طالق فإذا هي امرأة له أخرى اسمها عمرة يقع الطلاق على عمرة تعتبر الإشارة وتبطل التسمية كذا في فتاوى قاضي خان.