سوال

غائبانہ نمازِجنازہ ناجائز ہے یا جائز؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

نمازِ  جنازہ کی  شرائط میں سے یہ ہے کہ  میت نماز پڑھنے والے کے سامنے موجود ہے، اگر میت وہاں موجود نہ ہو تو نماز صحیح نہ ہوگی، لہذا غائبانہ نمازِ  جنازہ پڑھنا شرعاً جائز نہیں ہے۔

آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جونجاشی کی غائبانہ نمازِ جنازہ پڑھی تھی۔یہ حضورﷺ کی خصوصیت ہے، نیز روایات سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ نجاشی کا جنازہ آپ کے سامنے کر دیا گیا تھا، چنانچہ ایک روایت میں ہے کہ جس روز نجاشی کا انتقال ہوا، اس روز آپ نے صحابہ کو خبر دی کہ تمہارے بھائی نجاشی کا انتقال ہوگیا اور صحابہ کے ہمراہ آپ اس جگہ تشریف لے گئے، جہاں جنازہ کی نماز پڑھی جاتی تھی، آپ کھڑے ہوگئے اور صحابہ نے آپ کے پیچھے صف بندی فرمائی اور چار تکبیریں کہہ کر جنازہ کی نماز پڑھائی، صحابہ رضی اﷲ عنہم اجمعین کا بیان ہے کہ ہمیں ایسا محسوس ہوتا تھا کہ جنازہ آپ کے سامنے ہے۔

اسی طرح آپ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی حیاتِ طیبہ میں بے شمار واقعاتِ وفات پیش آئے، بہت سے صحابہٴ کرام رضی اللہ عنہم کی شہادت و وفات کے واقعات ہوئے، مگر کسی کی غائبانہ نماز جنازہ نہیں پڑھی گئی، خود نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے دنیا سے پردہ فرمایا تو حضراتِ صحابہٴ کرام رضی اللہ عنہم دور دراز علاقوں میں مقیم تھے، مگر ثابت نہیں کہ انہوں نے آپ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی غائبانہ نماز جنازہ پڑھی ہو، خلفائے راشدین رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین کے عہد مبارک میں بھی غائبانہ نماز جنازہ کا معمول کہیں منقول نہیں ملتا ہے۔

(نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار: 7/346):

عن انس بن مالک ؓ قال نزل جبريل عليه السلام علی النبي ﷺ فقال يا محمد مات معاوية بن معاوية المزني ؓ افتحب ان تصلي عليه؟ قال نعم قال فضرب بجناحيه فلا شجرة ولا اكمة الا تضعطعت ورفع سريره حتی نظر اليه وصلی عليه وخلفه صفان من الملائكة كل صف سبعون الفا وقال عليه الصلاة والسلام بم نال هذه المنزلة قال بحبه قل هو الله احد وقراءته اياها ذاهبا وجائيا وقائما وقاعدا وعلی كل حال.

(موسوعۃ الفقہ الاسلامی: 761/2، ط: بيت الافكار الدولیۃ):

فقد توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضوان الله عليهم متفرقون في البلدان، ولم يثبت عن أحد منهم أنه صلى عليه صلاة الغائب.

وتوفي أصحابه - صلى الله عليه وسلم - في البلدان، ولم يصل عليهم هو صلاة الغائب.

وتوفي الخلفاء الراشدون، والأئمة المهديون، ولم يذكر عن أحد من الصحابة الغيب الصلاة عليهم صلاة الغائب.

(الدر المختار: (208/2، دار الفکر):

وشرطها أيضا حضوره (ووضعه) وكونه هو أو أكثره (أمام المصلي) وكونه للقبلة فلا تصح على غائب ومحمول على نحو دابة وموضوع خلفه، لأنه كالإمام من وجه دون وجه لصحتها على الصبي وصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي لغوية أو خصوصية.

المبسوط للسرخسی: (67/2، ط: دار المعرفة):

(وعلى) هذا قال علماؤنا رحمهم الله تعالى لا يصلى على ميت غائب. وقال الشافعي - رضي الله عنه -: يصلى عليه فإن «النبي - عليه الصلاة والسلام - صلى على النجاشي وهو غائب» ولكنا نقول: طويت الأرض وكان هو أولى الأولياء ولا يوجد مثل ذلك في حق غيره.

( شرح معاني الآثار:1/ 503):

 عن ابن عباس، رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوضع بين يديه يوم أحد عشرة فيصلي عليهم، وعلى حمزة ، ثم يرفع العشرة، وحمزة موضوع، ثم يوضع عشرة، فيصلي عليهم، وعلى حمزة معهم» اھ.

)مشكاة المصابيح:1/ 523):

وعن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاب ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها أو عنه فقالوا: مات. قال: «أفلا كنتم آذنتموني؟» قال: فكأنهم صغروا أمرها أو أمره. فقال: «دلوني على قبره» فدلوه فصلى عليها. قال: «إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم» . ولفظه لمسلم متفق عليه اھ .

(فتح القدیر لابن ھمام:82/2):

 وشرط صحتها اسلام الميت وطهارته ووضعه امام المصلى فلهذا القيد لا تجوز على غائب (إلى قوله) مع انه قد توفى خلق منهم رضی الله عنهم غيبا في الاسفار كارض الحبشة والغزوات ومن أعز الناس عليه كان القراء ولم يؤثرقط عنه بأنه صلى عليهم وكان على الصلاة على من توفى من من أصحابه حريصاً حتى قال لا يمو تن احد منكم الا اذ نتموني به فان صلاتی عليه رحمة له اھ .