سوال

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کمینے شخص کی کیا نشانی بتائی ہے؟ کیا یہ درست ہے کہ جس شخص کی بیوی اس سے ڈرے وہ کمینہ انسان ہے؟  کیا یہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا؟ حوالہ وغیرہ بتائیں۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

قرآن وسنت میں عورتوں کے ساتھ حسن سلوک کی تاکید آئی ہے، قرآن کریم میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ " عورتوں کے ساتھ اچھی طرح زندگی بسر کرو"(النساء:19) اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی عورتوں کے ساتھ بہترین سلوک کی تاکید کی ہے اور ان پر ظلم وزیادتی سے منع فرمایا ہے، ایک حدیث میں ارشاد فرمایا: تم میں سے کوئی اپنی بیوی کواس طرح نہ         پیٹنے  لگے جس طرح غلام کو پیٹا جاتا ہے اور پھر دوسرے دن اپنی جنسی حاجت کی تکمیل کے لیے اس کے پاس پہنچ جائے۔

ایک حدیث میں ہے:" میں تم کو عورتوں کے بارے میں بھلائی کی نصیحت کرتا ہوں"، ایک روایت میں ارشاد فرمایا:" تم سے بہتر وہ  شخص ہے جو اپنے  گھر والوں کے لیے بہتر ہواور میں اپنے گھر والوں کےلیے بہتر ہو ں"۔

لہٰذا معنی  تو اسی مضمون کا ثبوت قرآن وسنت سے معلوم ہوتا ہے، لیکن لفظاً اس قسم کی کوئی صحیح روایت(جس  میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کمینے شخص کی نشانی بیان فرمائی  ہو، یا یہ فرمایا ہو کہ جس شخص کی بیوی اس سے ڈرے وہ کمینہ انسان ہے) ہماری تحقیق کی حد تک ہمیں نہیں ملی، البتہ ذیل میں ایک روایت  اور اس کا تفصیلی جائزہ لیا جاتا ہے:

 ابن عساکر نے تاریخ دمشق  میں ایک روایت نقل کی ہے، جس  کے الفاظ یہ ہیں: عن علي بن أبي طالب،  قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي،  ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم.(تاريخ دمشق لابن عساكر :13/312، 313)

ترجمہ: تم سے بہتر وہ  شخص ہے جو اپنے  گھر والوں کے لیے بہتر ہواور میں اپنے گھر والوں کےلیے بہتر ہو ں،  شریف آدمی ہی عورتوں کی عزت کرتا ہے اور ان کی بے عزتی کمینہ  ہی کرتا ہے۔

اسی مضمون کی ایک روایت  تفسیر "حدائق الروح والریحان" میں ان الفاظ کے ساتھ منقول ہے: "لا خير في النساء ولا صبر عنهن، يغلبن كريمًا ويغلبهن لئيم، وأحب أن أكون كريمًا مغلوبًا، ولا أحب أن أكون لئيمًا غالبًا" .

(تفسير حدائق الروح والريحان  :3/ 161)

حاشیہ صاوی میں  ان الفاظ کے ساتھ مذکور ہے"يغلبن كريمًا ويغلبهن لئيم، وأحب أن أكون كريمًا مغلوبًا، ولا أحب أن أكون لئيمًا غالبًا".( حاشية الصاوي:1/143)

اس روایت کے دو حصے ہیں:

1. خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي.
2. ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم.

پہلا حصہ امام حاکم  نے "المستدرک" میں،  ابن حبان  نے "صحیح ابن حبان" میں اور   امام ترمذی رحمہ اللہ نے جامع ترمذی میں روایت  کیا ہے اور اس کو  "حسن  صحیح" کہا  ہے،  لہٰذا اس میں کلام کرنے کی ضرورت نہیں ہے، البتہ علامہ سیوطی  رحمہ اللہ نے دوسرے ٹکڑے کے ساتھ  اس روایت کو  "الجامع الصغير" ميں  صحیح،   جبکہ "الجامع الکبیر" میں ضعیف قرار دیا ہے اور  علی بن احمد العزيزی نے" السراج المنير شرح الجامع الصغير" میں فرمایا: محمد حجازی الشعرانی  نے اس حدیث کو حسن کہا ہے، عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الدمشقی نے" كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين رحمة الله عليهن أجمعين" میں   اس حدیث کو غریب  کہا ہے ، لیکن   مندرجہ ذیل وجوہات کی بناء پر اس حدیث کو صحیح یا حسن کہنا مشکل ہے:

1-اس کی سند   میں ایک راوی داود بن حصین عکرمہ سے روایت کرتے ہیں اور   داود بن حصین عکرمہ سے روایت کرنے میں ثقہ نہیں ہیں، حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ   علیہ  نے "تقریب التھذیب"  میں ذکر کیا ہے: داود ابن الحصين الأموي مولاهم أبو سليمان المدني ثقة إلا في عكرمة .( 198)

2- اس کی سند میں دوسرا راوی  ابراہیم اسلمی  ہے جس کے بارے میں ائمہ جرح وتعدیل نے  ذیل کے الفاظ استعمال کیے ہیں:ترك حديثه لكذبه ووهائه ، تركه جمَاعة وضعفه آخرون ِللرفض والقدر. سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يشتم بعض السلف. خرافة، كان مجاهرا بالقدر، وكان صاحب تدليس،كنا نتهمه بالكذب، كذاب. أشهد على إبراهيم بن أبي يحيى أنه يكذب، يرمى بالقدر  والتشيع  والكذب، متروك الحديث. واحذروا إبراهيم بن أبي يحيى، لا تجالسوه. كان ضعيفا۔

امام ذہبی رحمۃ اللہ علیہ "میزان الاعتدال" میں فرماتے ہیں :امام شافعی اور ابن الاصبہانی رحمۃ اللہ علیہما  نے ان کی توثیق کی ہے لیکن  "الجرح مقدم" اور حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ نے " تہذیب التہذیب "فرمایا  : امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ    نے صرف فضائل میں ان سے روایت لی ہے۔

3- اس کی سند میں تیسرا راوی  ابو عبد الغنی الحسن بن علی بن عیسی الازدی ہے جو کہ متہم بالوضع ہے، قال ابن حبان: كان يضع على الثقات لا تحل الرواية عنه بحال . ( الكامل في الضعفاء، المجروحين لابن حبان، ميزان الاعتدال،  لسان الميزان، ديوان الضعفاء،  مختصر تاريخ دمشق، الضعفاء والمتركون لابن الجوزي، الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث ، مختصر الكامل في الضعفاء ، مصباح الأريب في تقريب الرواة الذين ليسوا في تقريب التهذيب ،  مذکورہ کتب میں  ان پر جرح  ہے اور ثقاہت کسی نے نقل نہیں کی)۔

          اس کے علاوہ    الجامع الكبير،  كنز العمال،  الفتح الكبير،  السراج المنير،  فيض القدير،  التيسير، التنوير ،  الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين،  تخريج أحاديث أحياء العلوم، مختصر ابن عساكر،  الإيماء إلي زوائد الأمالي والأجزاء، كشف الخفاء  میں یہ روایت تاریخ ابن عساکر سے  نقل کی گئی ہے، لہٰذا تعدد طرق سے بھی اس کو حسن کہنا مشکل ہے۔

اسی طرح بعض حضرات نے اس قول کی نسبت حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کی طرف کی ہیں، لہٰذا ان  وجوہات  کی بناء پراس روایت کو اگر موضوع نہ بھی کہا جائے تو کم ازکم ضعف شدید  کا حکم تو بہر حال لگنا چاہیے۔ اگر چہ بعض حضرات نے وضع کا حکم بھی لگایا ہے۔

حوالہ جات

قال ابن حجر رحمه الله: داود ابن الحصين الأموي مولاهم أبو سليمان المدني ثقة إلا في عكرمة . (تقريب التهذيب : 198) قال أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله: إبراهيم بن محمد بن يحيى المدني الأسلمي، كان يرى القدر، ترك حديثه لكذبه ووهائه لا لفساد مذهبه، وهو أخو أنيس بن أبي يحيى ،وكان أنيس ثقة، قال علي بن عبد الله المديني : كذاب يقول بالقدر. (الضعفاء لأبي نعيم: 56) قال العلامة شمس الدين الذهبي رحمه الله: إبراهيم بن مُحَمد بن أبي يحيى الأسلمي، تركه جمَاعة وضعفه آخرون ِ،للرفض والقدر. (المغني في الضعفاء :1/ 23) قال العلامة شمس الدين الذهبي رحمه الله: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي ،... وقد كان الشافعي - مع حسن رأيه فيه - إذا روى عنه، ربما دلسه، ويقول: أخبرني من لا أتهم، فتجد الشافعي لا يوثقه، وإنما هو عنده ليس بمتهم بالكذب، وقد اعترف الشافعي بأنه كان قدريا، ونهى ابن عيينة عن الكتابة عنه. وقال أبو همام السكوني: سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يشتم بعض السلف. وقال بشر بن عمر: نهاني مالك عن إبراهيم بن أبي يحيى، فقلت: من أجل القدر تنهاني؟ فقال: ليس هو في حديثه بذاك.وقال القاضي هارون بن عبد الله الزهري: حدثنا إبراهيم بن سعد، قال:كنا نسمي إبراهيم بن أبي يحيى- ونحن نطلب الحديث - خرافة. وقال سفيان بن عبد الملك: سألت ابن المبارك: لم تركت حديث إبراهيم بن أبي يحيى؟قال: كان مجاهرا بالقدر، وكان صاحب تدليس. إبراهيم بن محمد بن عرعرة: سمعت يحيى القطان يقول:سألت مالكا عن إبراهيم بن أبي يحيى: أثقة في الحديث؟قال: لا، ولا في دينه.وقال أحمد بن حنبل: عن المعيطي، عن يحيى بن سعيد، قال:كنا نتهمه بالكذب يعني: ابن أبي يحيى.ثم قال أحمد: قدري جهمي، كل بلاء فيه، تركوا حديثه، وأبوه ثقة.وروىعباس، عن ابن معين، قال: هو رافضي، قدري.وقال مرة: كذاب.وقال أبو داود نحو ذلك.قال البخاري: قدري، جهمي، تركه ابن المبارك والناس.وقال مؤمل بن إسماعيل: سمعت يحيى القطان يقول: أشهد على إبراهيم بن أبي يحيى أنه يكذب.وقال محمد بن عبد الله بن البرقي: كان يرى، أو قال: يرمى بالقدر والتشيع والكذب.وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.وقال العقيلي: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر، حدثنا أبو بكر بن عفان، قال:خرج علينا ابن عيينة، فقال: ألا فاحذروا ابن أبي رواد المرجئ، لا تجالسوه، واحذروا إبراهيم بن أبي يحيى، لا تجالسوه.قال أبو محمد الدارمي: سمعت يزيد بن هارون يكذب زياد بن ميمون، وإبراهيم بن أبي يحيى، وخالد بن محدوج . (سير أعلام النبلاء:8/ 450) قال ابن عساكررحمه الله:الحسن بن علي بن عيسى أبو عبد الغني الازدي المعاني من أهل معان من البلقاء روى عن عبد الرزاق بن همام ،روى عنه محمد وعامر... وكان ضعيفا... [ثم ذكر حديثين عن الحسن بن علي بن عيسى ، عن عبد الرزاق بن همام، وقال:] أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن احمد أنا إسماعيل بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو احمد بن عدي قال: الحسن بن علي بن عيسى أبو عبد الغني الازدي روى عن عبد الرزاق أحاديث لا يتابعه أحد عليها في فضائل علي وغيره قال الشيخ وأبو عبد الغني هذا لم أر له من الحديث ولم يحدثنا عنه أحد بأكثر من خمسة أحاديث وما رواه يحتمل وكم مجهود من يريد أن يكذب في خمسة أحاديث أنبأنا أبو سعد المطرز وأبو علي الحداد قالا قال لنا أبو نعيم الحسن بن علي الازدي أبو عبد الغني شامي حدث عن مالك أحاديث موضوعة هو الحسن لا الحسين ولا اعلمه روى عن مالك ولا ادركه فالله اعلم. (تاريخ دمشق لابن عساكر:13/ 312، 313) قال جمال الدين ابن منظور الانصاري الرويفعى الإفريقى رحمه الله: الحسن بن علي بن عيسى، أبو عبد الغني الأزدي المعاني من أهل معان من البلقاء حدث عن عبد الرزاق بن همام بسنده عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم. وحدث عنه أيضا ...كان ضعيفا. (مختصر تاريخ دمشق :7/ 50) قال ابن الجوزي رحمه الله: الحسن بن علي بن عيسى أبو عبد الغني الأزدي، عن مالك وعبد الرزاق، قال ابن حبان كان يضع على الثقات لا تحل الرواية عنه بحال، وقال ابن عدي :روى عن عبد الرزاق أحاديث لا يتابعه عليها أحد في فضل علي وغيره ولعل البلاء من عبد الرزاق أو الذي روى عنه عبد الرزاق لا من أبي عبد الغني، قال ابن عدي وما أراه محتمل. (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي :1/ 206) قال العلامة شمس الدين الذهبي رحمه الله: الحسن بن علي بن عيسى، أبو عبد الغنى الأزدي المعاني، عن مالك، وعبد الرزاق.قال ابن حبان: يضع على الثقات، لا تحل الرواية عنه بحال.وقال ابن عدي: له أحاديث لا يتابع عليها في فضائل على، حدثنا عمر بن سنان، حدثنا الحسن، حدثنا عبد الرزاق، عن أبيه، عن مينا بن أبي مينا، عن عبد الرحمن ابن عوف أنه قال: ألا تسألونى قبل أن تشوب الأحاديث الاباطيل. (ميزان الاعتدال :1/ 505) وقال جلال الدين السيوطي رحمه الله في مقدمة الجامع الكبير: ورمزت للبخارى (خ)...وللعقيلى في الضعفاء (عق) ولابن عدى في الكامل (عد) وللخطيب (خط) فإن كان في تاريخه أطلقت وإلا بينته، ولابن عساكر في تاريخه (كر). وكل ما عزى لهؤلاء الأربعة، أو للحكيم الترمذى في نوادر الأصول، أو الحاكم في تاريخه، أو لابن النجار في تاريخه، أو للديلمى في مسند الفردوس فهو ضعيف، فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه. (1/ 44) [ونقل هذا الحديث] "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلى، ما أكرم النساء إلا كريم، ولا أهانهن إلا لئيم" [عن]كر عن علي [وقال] وفيه (إبراهيم بن محمد الأسلمى)، تركوه ووثقه الشافعي وحده، وقد اعتذر عنه ابن حبان، وقال الذهبي الجرح مقدم. (الجامع الكبير :4/ 776) قال عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الدمشقي بعد ما نقل: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم) هذا حديث غريب من حديث داود بن الحصين عن عكرمة. (كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين : 109) قال ناصر الدين الألباني بعد ما نقل هذه الرواية: موضوع. قلت: وهذا إسناد واه بمرة، وفيه علل:داود بن الحصين ثقة إلا في عكرمة ...إبراهيم الأسلمي كذاب... أبو عبد الغني الأزدي متهم بالوضع. (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة :2/ 241) قال علي بن أحمد العزيزي بعد ما نقل:(خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي براً ونفعاً ما أكرم النساء إلا كريم ولا) وفي نسخة وما (أهانهن إلا لئيم وقد كان صلى الله عليه وسلم يعتني بهن ويتفقد أحوالهن وإذا صلى العصر دار عل نسائه ينظر في أحوالهن ثم ينقلب لصاحبة النوبة (ابن عساكر عن علي) قال الشيخ حديث حسن.(السراج المنير شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير:3/ 141) قال الإمام الترمذي رحمه الله: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي، وإذا مات صاحبكم فدعوه.هذا حديث حسن صحيح. (سنن الترمذي :6/ 192) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:كما قال معاوية :يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام. (فتح الباري :9/ 265) قال الحافظ ابن الملقن رحمه الله: قال معاوية ووصف النساء يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام. (التوضيح لشرح الجامع الصحيح :24/ 584) قال ابن حبان رحمه الله: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا جعفر بن يحيى بن ثوبان، عن عمه عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس :أن الرجال استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضرب النساء، فأذن لهم فضربوهن،فبات، فسمع صوتا عاليا، فقال: «ما هذا» قالوا: أذنت للرجال في ضرب النساء ،فضربوهن ،فنهاهم ،وقال: «خيركم خيركم لأهله، وأنا من خيركم لأهلي».(صحيح ابن حبان :9/ 491) قال الحاکم رحمه الله: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن دينار، ثنا أبو عبد الله محمد بن أنس القرشي، ثنا أبو عاصم، ثنا جعفر بن يحيى، عن عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خيركم خيركم للنساء» هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " . (المستدرك :4/ 191) قال الإمام البخاري رحمه الله: حدثنا محمد بن يوسف، ...عن عبد الله بن زمعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم يجامعها في آخر اليوم» . (صحيح البخاري:7/ 32) قال الإمام مسلم رحمه الله: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة... عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت، واستوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خيرا». صحيح مسلم (2/ 1091)

واللہ سبحانہ وتعالی اعلم