سوال

کیا مانع حمل طریقوں سے خاندانی منصوبہ بند ی جائز ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

(1)۔۔۔ خاندانی منصوبہ بندی (Family planning) اور ضبطِ تولید (Birth Control) کے پیچھے اگر کوئی غیر اسلامی نظریہ کار فرما ہو، مثلا رزق کی کمی یا بے راہ روی کا فروغ تو وہ کسی بھی طریقے سے اور کسی بھی صورت میں جائز نہیں۔

(2)۔۔۔ اگر اس کے پیچھے کوئی غیر اسلامی نظریہ کار فرما نہ ہو تو پھر دو صورتیں ہوسکتی ہیں۔ ایک یہ کہ خاتون یا مرد کی تولیدی صلاحیت کو بالکل ختم کیا جائے، یہ صورت جائز نہیں؛ کیونکہ یہ قطعِ نسل ہے، الا یہ کہ سخت مجبوری ہو یعنی جان بچانے اور تکلیف دور کرنے کا کوئی اور علاج ممکن  نہ ہو تو ایسی مجبوری میں اس کی گنجائش ہوگی۔  دوسری صورت یہ ہے کہ عارضی مانعِ حمل تدابیر اختیار کی جائیں، مثلا کوئی دوا استعمال کی جائے یا مباشرت کے وقت مانعِ حمل تدبیر اختیار کی جائے۔ اس صورت کی بوقتِ حاجت و مصلحت گنجائش ہے، مثلا خاتون کی صحت کمزور ہو یا  پہلے سے موجود بچے کی صحت خراب ہونے یا اس کی تربیت میں خلل واقع ہونے کا اندیشہ ہو، وغیرہ وغیرہ۔  

(3)۔۔۔ یہ بات واضح رہنی چاہیے کہ اوپر شق (2) میں ذکر کردہ تفصیل انفرادی مجبوری کے پیشِ نظرِ منعِ حمل سے متعلق ہے، جہاں تک ضبطِ تولید کی اجتماعی ترغیب اور اس کو تحریک کی شکل دینے کا تعلق ہے تو وہ جائز نہیں، لہٰذا خاندانی منصوبہ بندی کی مروجہ تحریک اسلامی نقطۂ سے درست نہیں ہے۔

القرآن الکریم، [الإسراء: 31]:

{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا} .

صحيح البخاري (7/ 4):

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن إسماعيل عن قيس قال قال عبد الله: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك…..... الحدیث

فتح الباري (9/ 119-118):

والحكمة في منعهم من الاختصاء إرادة تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار، وإلا لو أذن في ذلك لأوشك تواردهم عليه، فينقطع النسل، فيقل المسلمون بانقطاعه ويكثر الكفار، فهو خلاف المقصود من البعثة المحمدية …………قوله (ألا نستخصي) أي الا نستدعي من يفعل بنا الخصاء أو نعالج ذلك بأنفسنا. وقوله (فنهانا عن ذلك) هو نهى تحريم بلا خلاف في بني آدم لما تقدم، وفيه أيضا من المفاسد تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك، وفيه إبطال معنى الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة؛ لأن خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة، فإذا أزال ذلك فقد تشبه بالمرأة واختار النقص على الكمال.

مشكاة المصابيح (2/ 222):

 وعن أبي سعيد الخدري قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فأردنا أن نعزل وقلنا : نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله ؟ فسألناه عن ذلك فقال : " ما عليكم ألا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة ".

وعن جذامة بنت وهب قالت : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس وهو يقول : " لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئا " . ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذلك الوأد الخفي، وهي ( وإذا الموؤودة سئلت ) .  رواه مسلم.

الدر المختار (3/ 175):

 ( ويعزل عن الحرة ) وكذا المكاتبة،  نهر  بحثا ( بإذنها ) لكن في الخانية أنه يباح في زماننا لفساده.قال الكمال: فليعتبر عذرا مسقطا لإذنها

حاشية ابن عابدين (3/ 175):

قوله ( لكن في الخانية ) عبارتها على ما في البحر: ذكر في الكتاب أنه لا يباح بغير إذنها،  وقالوا في زماننا يباح بغير إذنها وقالوا في زماننا يباح لسوء الزمان اه. قوله ( قال الكمال ) عبارته وفي الفتاوى إن خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان فليعتبر مثله من الأعذار مسقطا لإذنها، اه .

فقد علم مما في الخانية أن منقول المذهب عدم الإباحة، وأن هذا تقييد من مشايخ المذهب لتغیر بعض الأحكام بتغير الزمان، وأقره في الفتح، وبه جزم القهستاني أيضا حيث قال: وهذا إذا لم يخف على الولد السوء لفساد الزمان، وإلا فيجوز بلا إذنها اه. لكن قول الفتح"فليعتبر مثله" يحتمل أن يرد بالمثل ذلك العذر كقولهم مثلك لا يبخل، ویحتمل أنه أراد إلحاق مثل هذا العذر به، كأن يكون في سفر بعيد أو في دار الحرب فخاف على الولد أو كانت الزوجة سيئة الخلق ويريد فراقها فخاف أن تحبل، وكذا ما يأتي في إسقاط الحمل عن ابن وهبان فافهم.