سوال

ایک ڈیپریشن کا مریض ہے، نماز پڑھتے ہوئے اس کو کئی مرتبہ شک ہو جاتا ہے کہ ایک رکعت پڑھی یا دو، تین پڑھی یا چار وغیرہ۔ سجدہ میں شک ہوجاتا ہے کہ ایک سجدہ کیا یا دو، ایسی صورت بکثرت پیش آنے کی صورت میں کبھی وہم اور شک وشبہ سمجھ کر سلام پھیرنے کے بعد استغفار کر لیتا ہے اور کبھی بناء علی الاقل کر کے ایک سجدہ یا ایک رکعت مزید پڑھ کر سجدہٴ سہو کر کے سلام پھیر لیتا ہے، یہ کیفیت تقریباً ہرنماز میں ہوتی ہے، بائیس سال سے ڈیپریشن میں مبتلا ہے اور وہ شوگر کے مریض بھی ہیں، بعض اوقات یا اکثر اوقات شکوک وشبہات نماز  کے بعد بھی باقی رہتے ہیں کہ پتہ نہیں نماز ہوتی بھی ہے یا نہیں؟ سجدہٴ سہو یا اعادہٴ صلاة کے سارے مسائل یاد نہیں رہتے، آخر کب تک سجدہٴ سہو کیا جائے یا اعادہٴ صلاة کیا جائے یا نماز فدیہ دیا جائے یا یہ کہ ایسے شخص سے نماز معاف ہے؟ازراہ کرم اس صورتِ حال میں نماز کا تفصیلی حکم بیان فرما کرممنون فرمائیں۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

بطورِ تمہید جاننا چاہیے کہ جس شخص کو نماز کی رکعات میں بکثرت شک ہوتا ہو، اس کے بارے میں فقہائے احناف رحمہم اللہ نے درج ذیل تین صورتیں ذکر فرمائی ہیں:

پہلی صورت:اگر پہلی مرتبہ یا دوسری مرتبہ شک ہوا ہو، یعنی شک ہونا اس کی عادت نہ ہو،بلکہ شاذونادرشک ہوتا ہو  تو وہ نماز لوٹائے گا۔

دوسری صورت: اگر بکثرت شک ہوتا ہو تو پھر وہ تحری کرے یعنی سوچے کہ میں نے کتنی رکعات پڑھی ہیں؟ اگر کسی طرف غالب گمان ہو تو اس کے مطابق عمل کرے اور پھر راجح قول کے مطابق آخرمیں سجدہ سہو کرکے نماز مکمل کرے، اس صورت کی مزید تفصیل آگے آرہی ہے۔

تیسری صورت: بکثرت شک ہونے کی صورت میں اگر کسی جانب غالب رجحان نہ ہو تو بناء علی الأقل یعنی یقین پر عمل کرے، مثلا اگر دو یا تین میں شک ہو تو دو سمجھے اور اگر تین یا چار میں شک ہوتو تین سمجھے اور مزید ایک رکعت پڑھ کر نماز مکمل کرے اور آخر میں سجدہٴ سہو کرکے نماز پوری کر لے۔

دوسری صورت میں جب اس کو بکثرت شک ہوتا ہو تو کیا  تحری یعنی غلبہٴ ظن پر عمل کرنے کی صورت میں  کیا اس پر مطلقا سجدہٴ سہو واجب ہو گا؟ تو اس میں فقہائے حنفیہ رحمہم اللہ کی عبارات مختلف ہیں،جن کی بنیاد پر اس میں دو قول معلوم ہوتے ہیں:

پہلا قول:

 پہلا قول یہ ہے کہ تحری کی صورت میں مطلقا یعنی وہ شخص ایک رکن کی ادائیگی کے برابر خاموش رہا ہو یا نہ،بہر صورت سجدہٴ واجب ہونا چاہیے، اس قول کی وجوہِ ترجیح درج ذیل ہیں:

1. احادیثِ مبارکہ میں تحری اور غلبہٴ ظن دونوں صورتوں میں سجدہٴ سہو کے وجوب کا حکم منقول ہے، چنانچہ امام بخاری،امام مسلم، امام ابوجعفر طحاوی اوردیگربہت سے محدثین کرام رحمہم اللہ نے ایسی احادیثِ مبارکہ  نقل کی ہیں، جن میں نمازی کو رکعات میں شک ہونے پر تحری كرنے  کی صورت میں بھی سجده سہو کے ساتھ نماز مکمل کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔

صحيح البخاري (1/ 89) دار طوق النجاة:

حدثنا عثمان، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم - قال إبراهيم: لا أدري زاد أو نقص - فلما سلم قيل له: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ قال: «وما ذاك»، قالوا: صليت كذا وكذا، فثنى رجليه، واستقبل القبلة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فلما أقبل علينا بوجهه، قال: «إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني،وإذا شك أحدكم في صلاته، فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين»

صحيح مسلم (1/ 400) دار إحياء التراث العربي – بيروت:

(572) وحدثنا عثمان، وأبو بكر، ابنا أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن جرير - قال عثمان: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال إبراهيم: زاد أو نقص - فلما سلم قيل له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: «وما ذاك؟» قالوا: صليت كذا وكذا، قال: فثنى رجليه، واستقبل القبلة، فسجد سجدتين، ثم سلم، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: «إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسجد سجدتين» ........... وفي رواية ابن بشر «فلينظر أحرى ذلك للصواب» وفي رواية وكيع «فليتحر الصواب»

شرح معاني الآثار (1/ 434) عالم الكتب، بيروت:

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم , فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا؟ فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب , فليتمه ثم ليسلم , ثم ليسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم»

1. اقوالِ صحابہ رضی اللہ عنہم سے بھی ثابت ہوتا ہے کہ تحری کی صورت میں سجدہٴ سہو واجب ہے اور حنفیہ نے انہی اقوال کو لیا ہے، چنانچہ امام محمد رحمہ اللہ نے اپنی کتاب الآثار میں حضرت ابن مسعود رضی اللہ کا قول نقل کیا ہے کہ شک کی صورت میں نمازی  آدمی تحری کرے اور اپنی غالب رائے کے مطابق عمل کر کے آخر میں سجدہ سہو کر کے نماز مکمل کرے۔ اس کے بعد امام محمد رحمہ اللہ نے فرمایا کہ ہم نے بھی اسی قول کو اختیار کیا ہے، اس روایت کو امام ابویوسف رحمہ اللہ نے بھی اپنی کتاب الآثار میں نقل کیا ہے،  دیکھیے عبارت:

الآثار لمحمد بن الحسن (1/ 455) دار الكتب العلمية، بيروت:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، فليتحر فلينظر أفضل ظنه، فإن كان أكبر ظنه أنها ثلاثا قام فأضاف إليها الرابعة، ثم تشهد، فسلم، وسجد سجدتي السهو، وإن كان أفضل ظنه أنه صلى أربعا تشهد ثم سلم ثم سجد سجدتي

السهو» قال محمد: وبه نأخذ، إلا أنا نستحب له إذا كان ذلك أول ما أصابه أن يعيد الصلاة.

الآثار لأبي يوسف (ص: 36) دار الكتب العلمية – بيروت:

قال: حدثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة، عن حماد، عن أبي وائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «إذا كان أحدكم يصلي، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، فليتحر الصواب، فإن كان أكثر رأيه أنه ثلاث، فليصل إليها رابعة، وإن كان أكثر رأيه أنه أربع، فلينصرف ويسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم»

1. حنفیہ کی ظاہر الروایہ میں بھی امام محمد رحمہ اللہ نے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے غلبہٴ ظن کی صورت میں مطلقاً سجدہ سہو کا وجوب نقل کیا ہے:

الأصل المعروف بالمبسوط (1/ 224) إدارة القرآن والعلوم الإسلامية – كراتشي:

قلت أرأيت رجلا صلى فسها في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أو أربعا وذلك أول ما سها قال عليه أن يستقبل الصلاة قلت فإن لقي ذلك غير مرة كيف يصنع قال يتحرى الصواب فإن كان أكثر رأيه أنه قد أتم مضى على صلاته وإن كان أكثر رأيه أنه صلى ثلاثا أتم الرابعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو ويسلم عن يمينه وعن شماله في آحرها.

1. حنفیہ کے مشہور محدث اور فقیہ امام ابوجعفر طحاوی اور امام ابوبکر جصاص رحمہما  اللہ نے بھی روایات کی بناء پر غلبہ ظن اور بناء علی الاقل کی دونوں صورتوں میں سجدہٴ سہو کے وجوب کا حکم لکھا ہے:

شرح مختصر الطحاوي للجصاص (2/ 24) دار البشائر الإسلامية:

مسألة: [الشاك في صلاته]:

قال أبو جعفر: (ومن لم يدر أثلاثًا صلى أم أربعًا؟ فإن كان ذلك أولما أصابه: أستأنف الصلاة، وإن كان قد أصابه قبل ذلك: تحرى، وعمل على ما يؤديه إليه تحريه، ويسجد للسهو، وإن كان لا تحري معه في ذلك: بني على اليقين، وكان عليه سجود السهو)..................... وروى ابن عمر رضي الله عنهما أيضًا: "التحري عند الشك".

واستعمل أصحابنا هذه الأخبار كلها في احوال مختلفة. فأما البناء على اليقين: فيفعله إذا لم يكن له رأي عند التحري. وخبر التحري مستعمل أيضًا إذا كثر ذلك منه. ويسجد سجدتين، وهو جالس في هاتين الحالتين، لما في خبر أبي هريرة رضي الله عنه.

1. امام سرخسی رحمہ اللہ، علامہ سمرقندی، صاحب خلاصة الفتاوی ، صاحبِ مجمع الانہر اور علامہ ابن الہمام رحمہ اللہ سمیت متاخرین فقہائے حنفیہ میں سے کئی حضرات نے شک فی الصلاة کے مسائل ذکر کرنے کے بعد تحری کی صورت میں بغیر کسی تفصیل کے سجدہٴ سہوکے وجوب کا حکم لکھا ہے۔

خلاصة الفتاوی (ج1،ص:169(المتوفي:542ھ) مكتبه رشيدية، كوئٹة:

وقال الإمام السرخسي يعني إذا لم يكن ذلك عادة له وإن وقع  ذلك غير مرة يتحرى وأخذ  ما ركن إليه قليه فإن وقع تحريه على أنه صلى ركعة أضاف إليها أخرى إن كانت الصلاة ذات ركعتين ثم يقعد ويسلم ويسجد وإن وقع تحريه على أنه صلى  ركعتين يقعد ويسلم ويسجد لسجود لسهوه.

تحفة الفقهاء (1/ 211) دار الكتب العلمية، بيروت:

فأما إذا وقع الشك مرارا فإنه يتحرى ويبني على ما وقع عليه التحري في جواب ظاهر الروايةوروى الحسن عن أبي حنيفة أنه يبني على اليقين وهو الأقل وهو قول الشافعي.

والصحيح قولنا لما روي عن ابن مسعود عن النبي عليه السلام أنه قال من شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أو أربعا فليتحر الصواب فإنه أقرب ذلك إلى الصواب وليبن عليه ويسجد سجدتي السهو وهذا حديث مشهور فلا يعارض بالحديث الغريب والقياس.

مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 153) دار إحياء التراث العربي:

وإن لم تكن أول ما عرض له بل يعرض كثيرا (تحرى وعمل بغلبة ظنه) دفعا للحرج وسجد للسهو حتى لو ظن أنها أربعة مثلا فأتم وقعد وضم إليها أخرى وقعد احتياطا كان مسيئا كما في المنية (فإن لم يكن له ظن بنى على الأقل) المتيقن.

فتح القدير للكمال ابن الهمام (1/ 520) دار الفكر،بيروت:

قالوا: إذا شك في الفجر أن التي هو فيها أولى أو ثانية تحرى، فإن وقع تحريه على شيء أتم الصلاة عليه وسجد للسهو وكذا في جميع صور الشك إذا عمل بالتحري أو بنى على الأقل يسجد، ولم يكن مما ينبغي إغفال ذكر السجود في الهداية والنهاية  فإن لم يقع تحريه على شيء يبني على الأقل فيتم تلك الركعة ثم يقعد لاحتمال أنها ثانية ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى لأنها ثانيته بحكم وجوب الأخذ بالأقل ثم يقعد ويسجد لسهوه، وإن شك أنها ثانية أو ثالثة تحرى.

1. علامہ ابن رشد مالکی، الفقہ علی المذاہب الاربعہ اور الموسوعة الفقہیة کی عبارات سے بھی تحری کی صورت میں حنفیہ کا مسلک سجدہٴ سہو کے وجوب کا معلوم ہوتا ہے نیز الفقہ علی المذاہب الاربعہ، الفقہ الاسلامی وادلتہ اور الموسوعة الفقہیہ میں شک فی الصلاة کو سجدہٴ سہو کے وجوب کا سبب قرار دیا گیا ہے:

بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/ 207) دار الحديث – القاهرة:

[السجود الذي يكون للشك]

وأما سجود السهو الذي هو لموضع الشك: فإن الفقهاء اختلفوا فيمن شك في صلاته فلم يدر كم صلى واحدة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا على ثلاثة مذاهب:

فقال قوم: يبني على اليقين وهو الأقل ولا يجزيه التحري، ويسجد سجدتي السهو، وهو قول مالك والشافعي وداود. وقال أبو حنيفة: إن كان أول مرة فسدت صلاته، وإن تكرر ذلك منه تحرى وعمل على غلبة الظن ثم يسجد سجدتين بعد السلام.

الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 410) دار الكتب العلمية، بيروت:

الحنفية قالوا: أسباب سجود السهو أمور: "السبب الأول": أن يزيد أو ينقص في صلاته ركعة أو أكثر أو نحو ذلك............ أما إذا كان الشك عادة له فإنه لا يقطع الصلاة، ولكن يبني على ما يغلب على ظنه، مثلاً إذا صلى الظهر وشك في الركعة الثالثة هل هي الثالثة أو الرابعة، فإن عليه أن يعمل بما يظنه؛ فإن غلب على ظنه أنه في الرابعة وجب عليه أن يجلس ويتشهد ويصلي على النبي ثم يسلم ويسجد للسهو بالكيفية المتقدمة في تعريفه، وإن غلب على ظنه أنه في الركعة الثالثة فإنه يجب عليه أن يأتي بالركعة الرابعة ويتشهد كذلك، ويصلي على النبي ..... الخ، ثم يسلم ويسجد للسهو بعد السلام بالكيفية المتقدمة؛ وعلى هذا القياس.

الموسوعة الفقهية الكويتية (24/ 235) دارالسلاسل – الكويت:

وذهب الحنفية إلى أن المصلي إذا شك في صلاته، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا وذلك أول ما عرض له استأنف، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في صلاته أنه كم صلى فليستقبل الصلاة. وإن كان يعرض له كثيرا بنى على أكبر رأيه، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب وإن لم يكن له رأي بنى على اليقين،

لقوله عليه الصلاة والسلام:

إذا سها أحدكم فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليبن على واحدة، فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا فليبن على ثنتين، فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبن على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم.

1. احادیث کی شرح میں حنفی شراحِ حدیث جیسے علامہ عینی، ملا علی قاری، شیخ رشید احمد گنگوہی،مولاناخلیل احمد سہارنپوری، شیخ انور شاہ کشمیری، شیخ شبیر احمد عثمانی اور علامہ ظفر احمد عثمانی رحمہم اللہ نے بھی تحری کی صورت میں مطلقا سجدہٴ سہو کے وجوب والی احادیث کا کوئی جواب  نہیں  دیا، بلکہ حضرت ملا علی قاری،شیخ شبیراحمد عثمانی  اور مولاناظفر احمد عثمانی رحمہم اللہ نے متقدمین حنفیہ کے مسلک کی طرح تحری کی صورت میں مطلقاً سجدہٴ سہو کے وجوب کا حکم لکھا ہے:

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (2/ 798) دار الفكر، بيروت:

واعلم أنه ذكر في الفتاوى الخاقانية رجل صلى ولم يدر مثلا أصلى ثلاثا أم أربعا؟ قال: إن كان أول ما سها استأنف فقيل: أول ما سها في هذه الصلاة، وقيل في سنته، وقيل بعد بلوغه، وقيل أول ما سها في عمره، وعليه أكثر المشايخ ولا يتحرى ما هو الأحرى، فإن وقع تحريه على أنه صلى ركعة من ثنائية يضيف إليها أخرى ويسجد للسهو، وإن وقع تحريه على أنه صلى ركعتين يقعد ويتشهد ويسجد للسهو.

فتح الملهم للشيخ شبير احمد العثماني: (ج:4ص:166) مكتبه دارالعلوم كراتشي:

قال أبو عبد الملك حديث أبي هريرة يحمل على كل ساه وأن حكمه السجود، ويرجع في بيان حكم المصلي في مايشك فيه وفي موضع سجوده من صلاته إلى سائر الأحاديث المفسرة اھ.

إعلاء السنن للشیخ ظفر أحمد العثماني (5/ 2065) دار الفكر، بيروت:

1888- محمد: أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهـــيم، فيمن نسى الفريضة فلا يدرى أربعا صلى أم ثلاثا قال: " إن كان أول نسيانه أعاد الصلاة، وإن كان يكثر النسيان يتحرى الصواب، وإن كان أكبر رأيه أنه أتم الصلاة سجد سجدتي السهو.

قال الشيخ ظفر احمد العثماني : وجمع الحنفية بينهما بحمل أحدهما على من له رأي وظن، وثانيهما على من ليس له شيء من ذلك ويعارضهما حديث أبي هريرة مرفوعا: " إذا لم يدر أحدكم كم صلى ثلاثا أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس "، رواه الجماعة، وظاهره أنه لا يبنى على اليقين ولا أكبر الظن بل تكفيه السجدتان، وإلى ذلك ذهب الحسن وطائفة من السلف، وروي ذلك عن أنس وأبي هريرة كما في « النيل » وجمع الحافظ بينه وبينهما في « الفتح » بحمل حديث أبي هريرة على من طرأ عليه الشك وقد فرغ قبل أن يسلم، فيكون قوله: " وهو جالس " متعلقة

بقوله:" إذا شك " دون قوله: " سجد " فحينئذ لا يلتفت إلى ذلك الشك ويسجد للسهو كمن طرأ عليه بعد أن يسلم، فلو طرأ عليه قبل ذلك بني على اليقين كما في حديث أبي س عيد، أو على غالب الظن كما في حديث ابن مسعود اهـــ.

مذکورہ بالا وجوہ سے راجح یہ معلوم ہوتا ہے کہ تحری یعنی غلبہٴ ظن پر عمل کرنے کی صورت میں مطلقا سجدہٴ سہو واجب ہونا چاہیے، خواہ تحری کے دوران نمازی ایک رکن کی ادائیگی کے برابر خاموش رہے یا نہ۔ خصوصاً جبکہ صحیح احادیث میں مطلقا سجدہٴ سہو کا حکم منقول ہے اورفقہائے حنفیہ کا قاعدہ یہ ہے کہ مطلق اپنے اطلاق پر جاری رہتا ہے، الا یہ کہ دلیلِ تقیید آ جائے۔ اور مسئلہ عبادات سے متعلق ہونے کی وجہ سے احتياط بھی اسی میں ہے، کیونکہ سجدہٴ سہو سے نقصان فی الصلاة کی تلافی ہوتی ہےاور شک کی صورت میں نقصان یقینا واقع ہوتا ہے، اسی لیے سب فقہائے کرام  رحمہم اللہ نے لکھا ہے کہ اگر پہلی مرتبہ شک ہو تو نماز دوبارہ پڑھے۔ 

دوسرا قول:

بعض دیگر متاخرین حنفیہ جیسے علامہ ابن نجیم، علامہ حصکفی، علامہ ابن عابدین شامی اور دیگرکئی  فقہائے کرام رحمہم اللہ نے شک کی صورت میں غلبہٴ ظن کا یہ حکم لکھا ہے کہ تحری کرتے وقت اگر اتنا طویل غوروفکر ہو کہ اس میں ایک رکن ادا کیا جا سکتا ہو تو سجدہ سہو واجب ہے، ورنہ نہیں۔ ان سب حضرات نے یہ تفصیل صاحب السراج الوہاج کے حوالے سے نقل کی ہے اور صاحب السراج الوہاج علامہ ابن الہمام رحمہ اللہ کے بعد آئے ہیں، ان سے پہلے یہ تفصیل کسی کتاب میں نہیں ملی اور علامہ شامی رحمہ اللہ نے اس مسئلہ پر زیادہ تفصیل ذکر نہیں کی۔

البتہ چونکہ اس میں عدمِ وجوب کے لیے غلبہٴ ظن کو مدار ٹھہرایا گیا ہے اور غلبہٴ ظن مستقل دلیل شرعی ہے، جس کی بنیاد پر کئی احکامِ شرع جیسے طہارت ونجاست وغیرہ کے مسائل میں عمل کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اس لیے اگر کسی شخص کو بکثرت شک ہوتا اور بار بار سجدہٴ سہو کرنے میں دشواری ہو تو اس کے لیے اس قول پر عمل کرنے کی بھی گنجائش ہے، خصوصاً جبکہ ہمارے بعض اکابر جیسے حضرت مولانا اشرف علی صاحب تھانوی رحمہ اللہ نے  بہشتی زیور(صفحہ:159،حصہ دوم)میں سجدہٴ سہو کے مسائل بیان کرتے ہوئے شامیہ کی عبارت کے مطابق تحری کی صورت میں سجدہٴ سہو کے عدمِ وجوب کا حکم لکھا ہے۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (2/ 92)دارالفکر، بیروت:

"(وإذا شك) في صلاته (من لم يكن ذلك) أي الشك (عادة له)، وقيل: من لم يشك في صلاة قط بعد بلوغه، وعليه أكثر المشايخ، بحر عن الخلاصة، (كم صلى استأنف) بعمل مناف وبالسلام قاعداً أولى؛ لأنه المحل (وإن كثر) شكه (عمل بغالب ظنه إن كان) له ظن للحرج (وإلا أخذ بالأقل)؛ لتيقنه.

 (قوله: من لم يكن ذلك عادة له) هذا قول شمس الأئمة السرخسي واختاره في البدائع، ونص في الذخيرة على أنه الأشبه. قال في الحلية: وهو كذلك. وقال فخر الإسلام: من لم يقع له في هذه الصلاة واختاره ابن الفضل................. (قوله: وإن كثر شكه) بأن عرض له مرتين في عمره على ما عليه أكثرهم، أو في صلاته على ما اختاره فخر الإسلام. وفي المجتبى: وقيل: مرتين في سنة، ولعله على قول السرخسي، بحر ونهر. (قوله: للحرج) أي في تكليفه بالعمل باليقين.

(قوله: وإلا) أي وإن لم يغلب على ظنه شيء، فلو شك أنها أولى الظهر أو ثانيته يجعلها الأولى ثم يقعد لاحتمال أنها الثانية ثم يصلي ركعة ثم يقعد لما قلنا، ثم يصلي ركعةً ويقعد لاحتمال أنها الرابعة، ثم يصلي أخرى ويقعد لما قلنا، فيأتي بأربع قعدات قعدتان مفروضتان وهما الثالثة والرابعة، وقعدتان واجبتان؛ ولو شك أنها الثانية أو الثالثة أتمها وقعد ثم صلى أخرى وقعد ثم الرابعة وقعد، وتمامه في البحر وسيذكر عن السراج أنه يسجد للسهو". فقط والله أعلم.

البحر الرائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 119) دار الكتاب الإسلامي:

وثانية لو شك أنها ثالثة وثالثة لو شك أنها رابعة وعند البناء على الأقل يقعد في كل موضع يتوهمأنه محل قعود فرضا كان القعود أو واجبا كي لا يصير تاركا فرض القعدة أو وأحبها فإن وقعفي رباعي أنها الأولى أو الثانية يجعلها الأولى ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى فيأتي بأربع قعدات قعدتان مفروضتان وهي الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان لكن اقتصر في الهداية على قوله يقعد في كل موضع يتوهم أنه آخر صلاته كي لا يصير تاركا فرض القعدة فنسبه في فتح القدير إلى القصور، والعذر له إن قعوده في موضع يتوهم أنه محل القعود الواجب ليس متفقا عليه بل فيه اختلاف المشايخ كما نقله في المجتبى فلعل ما في الهداية مبني على أحد القولين وإن كان الظاهر خلافه وهو القعود مطلقا وظاهر كلامهم يدل على أن القعود في كل موضع يتوهم أنه آخر صلاته فرض ولو شك أنها الثانية أو الثالثة أتمها وقعد ثم قام فصلى أخرى وقعد ثم الرابعة وقعد.

البحر الرائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 119)دار الكتاب الإسلامي:

 (قوله وعبروا عنه تارة بالظن وتارة بغالب الظن) يوهم أنه لا فرق بينهما لكنه قدم في التيمم عن أصول اللامشي أن أحد الطرفين إذا قوي وترجح على الآخر ولم يأخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الآخر فهو الظن وإذا عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن وغالب الرأي اهـ.       

لكن ذكر العلامة ابن أمير حاج في أوائل شرحه على التحرير أن هذا الفرق غريب بل المعروف أن الظن هو الحكم المذكور أخذ القلب به وطرح المرجوح أو لم يأخذ ولم يطرح الآخر وأن غلبة الظن زيادة على أصل الرجحان لا تبلغ به الجزم الذي هو العلم اه.

الفتاوى الهندية (1/ 131) دار الفكر،بيروت:

ولو شك في الوتر وهو قائم أنها ثانية يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة أخرى ويقنت فيها أيضا هو المختار إلى هنا عبارة الخلاصة.

ومما لا ينبغي إغفاله أنه يجب سجود السهو في جميع صور الشك سواء عمل بالتحري أو بنى على الأقل، كذا في البحر الرائق ناقلا عن فتح القدير.

وإذا شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا وتفكر في ذلك كثيرا ثم استيقن أنه صلى ثلاث ركعات فإن لم يكن تفكره شغل عن أداء ركن بأن يصلي ويتفكر فليس عليه سجود السهو وإن طال تفكره حتى شغله عن ركعة أو سجدة أو يكون في ركوع أو سجود فيطول تفكره في ذلك وتغير عن حاله بالتفكر فعليه سجود السهو استحسانا، هكذا في المحيط.

اس تمہید کے بعد سوال کا جواب یہ ہے کہ صورتِ مسئولہ میں اگر سائل کو بکثرت  شک ہوتا ہے جیسا کہ سوال میں مذکور ہے  اور وہ رکعات کی تعداد بھول جاتے ہیں،  تو ایسی صورت میں غالب گمان پر عمل کرنا چاہیے، یعنی جتنی رکعتیں غالب گمان سے اس کو یاد آئیں، اسی قدر رکعات کے بارے میں یہ خیال کرے کہ پڑھ چکا ہے، اگر اس حساب سے تین ہوچکی ہیں تو مزید ایک رکعت پڑھ کر نماز مکمل کرے اور راجح قول کے مطابق سجدہ سہو  بھی کرے، البتہ اگر ہرمرتبہ غلبہٴ ظن پر عمل کرنے کی صورت میں بار بار سجدہٴ سہو کرنا مشکل اور پریشانی کا باعث ہو تو بعض متاخرین فقہائے کرام رحمہم اللہ کے قول کے مطابق سجدہٴ سہو چھوڑنے کی بھی گنجائش ہے،لأن الحرج مدفوع شرعاكما يدل عليه النصوص.

اور اگر غالب گمان کسی طرف نہ  جائے تو بناء علی الاقل یعنی کمی کی جانب کو اختیار کرے، مثلاً تین یا چار رکعات میں شک ہوجائے اور غالب گمان کسی طرف نہ ہو تو اس کو چاہیے کہ تین رکعتیں شمار کرے اور ایک رکعت مزید پڑھ کر  نماز پوری کرے اور آخر میں سجدہ سہو بھی کرے۔ نیز اس صورت میں شک ہونے کے بعد والی ہر رکعت میں قعدہ بھی کرے، مثلاً اگر ایک یا دو رکعت میں شک ہوجائے اور  کسی طرف رجحان نہ ہو تو ایک رکعت اختیار کرے، اس صورت میں ہر رکعت میں قعدہ بھی کرے، کیوں کہ اس نے جس رکعت کو پہلی شمار کیا ہے ممکن ہے کہ وہ دوسری رکعت ہو، اسی طرح تیسری رکعت میں امکان ہے  کہ وہ چوتھی رکعت ہو، جب کہ دوسری اور چوتھی رکعت میں قعدہ ضروری ہے۔  اس طرح  ہررکعت کے بعد قعدہ کرکے آخر میں سجدہ سہو کر کے نماز مکمل کرے۔اسی طرح اگر سجدہ میں شک ہو تو اوّلا غالب گمان پر عمل کرے، اور اگر غالب گمان کسی جانب نہ ہو تو  ایک اور سجدہ کر لے اور نماز کے آخر میں سجدۂ سہو کرلے تو نماز ادا ہو جائے گی۔

نیزاگراس شخص کو ڈیپریشن وغیرہ کی وجہ سے بہت زیادہ شک ہو اور بناء علی الاقل یعنی کم رکعات کی بنیاد پر عمل کرنے کے بعد بھی رکعات میں شک ہو جاتا ہو تو اس کو محض وہم اور وسوسہ سمجھے اور اس کی طرف توجہ نہ دے، بلکہ نماز مکمل کرنے کے بعد صرف توبہ واستغفار پر اکتفاء کرے، چنانچہ خیر الفتاوی (253/2) میں حضرت مفتی عبد الستار صاحب رحمہ اللہ نے ایک سوال کے جواب میں لکھا ہے:

 "اگرنماز میں ایک دو بار شک ہو اور غلبہٴ ظن نہ ہو سکے تو اقل رکعات پر بناء کرے اور اس پر بھی زائد ہو تو اسے توہمِ محض سمجھے اور اس کی طرف التفات نہ کرے، یہ وسوسہٴ شیطانی ہے۔"

باقی زندگی میں نماز کا فدیہ دینا جائز نہیں اور فی الحال اس شخص کے ذمہ سے یہ نمازیں ساقط بھی نہیں ہیں، کیونکہ جب تک آدمی ہوش وحواس کی حالت میں ہے، نماز کی ادائیگی اس پر واجب رہتی ہے، اگرچہ مریض ہو، البتہ مرض کی شدت کے حساب سے حکم میں تخفیف آجاتی ہے، مثلا کھڑے ہو کر نہیں پڑھ سکتا تو بیٹھ کر پڑھ لے، اگر اس کی ہمت نہ ہو تو لیٹ کر اشارہ سے نمازادا کرے۔

موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري (1/ 190) مؤسسة الرسالة، بيروت:

حدثنا أبو مصعب، قال: حدثنا مالك؛ أنه بلغه , أن رجلا سأل القاسم بن محمد فقال: إني أهم في صلاتي، فيكثر ذلك علي، فقال القاسم بن محمد: امض في صلاتك، فإنه لن يذهب عنك، حتى تنصرف وأنت تقول: ما أتممت صلاتي.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (1/ 146) دار الفكر، بيروت:

(أن رجلا سأله فقال: إني أهم) : بكسر الهاء، وتخفيف الميم (في صلاتي) : يقال: وهمت في الشيء بالفتح أهم وهما إذا أذهب وهمك إليه، وأنت تريد غيره، ويقال: وهمت في الحساب أوهم، وهما إذا غلطت فيه، وسهوت (فيكبر) : بالموحدة المضمومة أي: يعظم (ذلك) أي: الوهم (علي) : وروي بالمثلثة من الكثرة أي: يقع كثيرا هذا الوهم علي (فقال له: امض في صلاتك) : سواء كانت الوسوسة خارج الصلاة، أو داخلها، ولا تلتفت إلى موانعها (فإنه لن يذهب ذلك عنك) : فإنه ضمير للشأن، والجملة تفسير له، وذلك إشارة إلى الوهم المعني به الوسوسة، والمعنى لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية، (حتى تنصرف) أي: تفرغ من الصلاة (وأنت تقول) : للشيطان صدقت (ما أتممت صلاتي) : لكن ما أقبل قولك، ولا أتمها إرغاما لك، ونقضا لما أردته مني، وهذا أصل عظيم لدفع الوساوس، وقمع هواجس الشيطان في سائر الطاعات، والحاصل أن الخلاص من الشيطان إنما هو بعون الرحمن،

والاعتصام بظواهر الشريعة، وعدم الالتفات إلى الخطرات، والوساوس الذميمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (رواه مالك) .

شرح السنة للبغوي (1/ 391) المكتب الإسلامي - دمشق، بيروت:

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا بال توضأ وينتضح» .

وروي بإسناد غريب، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " جاءني جبريل، فقال: يا محمد، إذا توضأت فانتضح ".

فقد قيل: المراد بالانتضاح هو الاستنجاء بالماء، وقيل: المراد منه رش الفرج، وداخلة الإزار بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (1/ 390) دار الفكر، بيروت:

367 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جاءني جبريل فقال: يا محمد!) فيه إشارة إلى أن النهي عن النداء باسمه مخصوص بالإنسان (إذا توضأت) أي فرغت من الوضوء (فانتضح) أي فرش الماء على الفرج أو السروال (رواه الترمذي، وقال هذا حديث غريب) أي: تفرد به راويه (وسمعت محمدا يعني: البخاري يقول) أي محمد (الحسن بن علي الهاشمي الراوي) : بسكون الياء راوي هذا الحديث الذي تفرد به (منكر الحديث) : المنكر ما تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا هو الصواب قاله الطيبي، ومع ذلك فهو لم يشتد ضعفه لتعدد طرقه السابقة فيكون حجة في فضائل الأعمال.