سوال

ایک امام صاحب نے آخری قاعدہ میں موبائل پر کال آنے پر دائیں ہاتھ سے اپنی جیب سے موبائل نکال کر محراب میں پھینک دیا ،جبکہ بایاں ہاتھ ران پر تھا، کیا اس عمل سے نماز  ہوجائے گی؟ کیا یہ عمل ،عمل کثیر  کےزمرے میں آئے گا؟ اگر نماز نہیں ہوئی تو جن نمازیوں کی نماز نہیں ہوئی ہے کیا ان کو بتانا ضروری ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

عمل کثیر کی تعریف میں راجح یہ ہے کہ اس کے دیکھنے والے کو ظن غالب ہوجائے کہ یہ شخص نماز میں نہیں۔

لہذا ایک دفعہ ہاتھ لے جاکر پھر اپنی جگہ رکھ کر پھر دوسری اور تیسری دفعہ اسی طرح ہاتھ لے جاکر واپس لانا یہ عمل کثیر ہےاورکسی فعل کےلیےایک دو دفعہ ہاتھ لے جاکر واپس لانا،اسی طرح ایک دفعہ ہاتھ لےجاکرمتعدد  بار کوئی فعل کرنا مثلا ایک دفعہ ہاتھ لے جاکر متعدد بار کھجلانا یہ  سب عمل قلیل ہیں۔

نماز میں بلاضرورت عمل قلیل مکروہ تحریمی ہے اور ضرورت کے موقع پر عمل قلیل بلاکراہت جائز ہے اور عمل کثیر اگرچہ ضرورت سے ہو مفسد نماز ہے،بشرطیکہ ہردو دفعہ عمل کےدرمیان تین تسبیح (تین بارسبحان ربی الاعلی کہنے) کی بقدر وقفہ نہ ہوا ہو۔(احسن الفتاوی:ج۳،ص۴۱۶)

 نماز میں موبائل کی گھنٹی چونکہ بہرحال نماز میں خلل کا باعث اوردل کو مشغول کردینے والی ہے،لہذانمازمیں ایک ہاتھ سےموبائل کی گھنٹی بند کرنے کےلیے ایک یا دو دفعہ کی کوشش سے بند کرنا بلا کراہت جائز ہےاور تین تسبیح یعنی تین بار سبحان ربی الاعلی کہنے کے بقدر وقت میں تین بار بند کرنے کی کوشش سے نماز فاسد ہوجائے گی،لہذااگردو سے زیادہ مرتبہ  میں بند کرنے کی ضرورت ہو تو تین،تین تسبیح کی بقدر وقفہ کرکےدوسری اورتیسری مرتبہ بند کرے،نیزاگر نکالے بغیر بند ہوسکتا ہو تو نکالے نہیں،ورنہ اگر ایک دفعہ نکال کربندکرنا کافی ہو تو دودفعہ نکالنے یا نکال کردیکھنے کی اجازت نہیں،بلکہ مکروہ  تحریمی ہے۔سؤال میں پوچھی گئی صورت میں امام کا یہ عمل(اگرچہ نماز میں توجہ برقرار رکھنے کاصحیح اورمفید طریقہ نہیں تھا، لیکن)عمل قلیل کےزمرے میں داخل ہےاورمکروہ نہیں،لہذانمازواجب الاعادہ نہیں۔(احسن الفتاوی:ج۳،ص۴۱۶ تا ۴۱۷)

رد المحتار - (ج 5 / ص 7)

( و ) كره ( كفه ) أي رفعه ولو لتراب كمشمر كم أو ذيل ( وعبثه به ) أي بثوبه ( وبجسده ) للنهي إلا لحاجة

 ( قوله للنهي ) وهو ما أخرجه القضاعي عنه صلى الله عليه وسلم " { إن الله كره لكم ثلاثا : العبث في الصلاة .والرفث في الصيام ، والضحك في المقابر } " وهي كراهة تحريم كما في البحر ( قوله إلا لحاجة ) كحك بدنه لشيء أكله وأضره وسلت عرق يؤلمه ويشغل قلبه .وهذا لو بدون عمل كثير .

قال في الفيض : الحك بيد واحدة في ركن ثلاث مرات يفسد الصلاة إن رفع يده في كل مرة ا هـ وفي الجوهرة عن الفتاوى : اختلفوا في الحك .هل الذهاب والرجوع مرة أو الذهاب مرة والرجوع أخرى

رد المحتار - (ج 4 / ص 454)

( و ) يفسدها ( كل عمل كثير ) ليس من أعمالها ولا لإصلاحها ، وفيه أقوال خمسة أصحها ( ما لا يشك ) بسببه ( الناظر ) من بعيد ( في فاعله أنه ليس فيها ) وإن شك أنه فيها أم لا فقليل ، لكنه يشكل بمسألة المس والتقبيل فتأمل

( قوله ليس من أعمالها ) احتراز عما لو زاد ركوعا أو سجودا مثلا فإنه عمل كثير غير مفسد لكونه منها غير أنه يرفض لأن هذا سبيل ما دون الركعة ط قلت : والظاهر الاستغناء عن هذا القيد على تعريف العمل الكثير بما ذكره المصنف تأمل ( قوله ولا لإصلاحها ) خرج به الوضوء والمشي لسبق الحدث فإنهما لا يفسدانها ط .

قلت : وينبغي أن يزاد ولا فعل لعذر احترازا عن قتل الحية أو العقرب بعمل كثير على أحد القولين كما يأتي ، إلا أن يقال إنه لإصلاحها لأن تركه قد يؤدى إلى إفسادها تأمل ( قوله وفيه أقوال خمسة أصحها ما لا يشك إلخ ) صححه في البدائع ، وتابعه الزيلعي والولوالجي .

وفي المحيط أنه الأحسن .وقال الصدر الشهيد : إنه الصواب .وفي الخانية والخلاصة : إنه اختيار العامة .وقال في المحيط وغيره : رواه الثلجي عن أصحابنا حلية .

القول الثاني أن ما يعمل عادة باليدين كثير وإن عمل بواحدة كالتعميم وشد السراويل وما عمل بواحدة قليل وإن عمل بهما كحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها إلا إذا تكرر ثلاثا متوالية وضعفه في البحر بأنه قاصر عن إفادة ما لا يعمل باليد كالمضغ والتقبيل .

الثالث الحركات الثلاث المتوالية كثير وإلا فقليل

الرابع ما يكون مقصودا للفاعل بأن يفرد له مجلسا على حدة .

قال في التتارخانية : وهذا القائل : يستدل بامرأة صلت فلمسها زوجها أو قبلها بشهوة أو مص صبي ثديها وخرج اللبن : تفسد صلاتها .

الخامس التفويض إلى رأي المصلي ، فإن استكثره فكثير وإلا فقليل قال القهستاني : وهو شامل للكل وأقرب إلى قول أبي حنيفة ، فإنه لم يقدر في مثله بل يفوض إلى رأي المبتلى .ا هـ .

قال في شرح المنية : ولكنه غير مضبوط ، وتفويض مثله إلى رأي العوام مما لا ينبغي ، وأكثر الفروع أو جميعها مفرع على الأولين .

والظاهر أن ثانيهما ليس خارجا عن الأول ، لأن ما يقام باليدين عادة يغلب ظن الناظر أنه ليس في الصلاة ، وكذا قول من اعتبر التكرار ثلاثا متوالية فإنه يغلب الظن بذلك ، فلذا اختاره جمهور المشايخ .ا هـ .