سوال

کیافرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ

شیر خان نے اپنی بیوی سے مذاق میں یہ الفاظ کہے"آپ کی عدت ہے" نیت میں طلاق نہیں تھی، اس کے بعد ان دونوں کے درمیان رجوع بھی ہو گیا ہے۔ لہٰذا آپ حضرات سے گزارش ہے کہ قرآن و حدیث کی روشنی میں اس مسئلے کا جواب عنایت فرمائیں۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

مسئولہ صورت میں اگر شیر خان نے واقعۃً اپنے جملے "آپ کی عدت ہے"سے اپنی بیوی کو طلاق دینے کا ارادہ نہیں کیا، تو اس سے کوئی طلاق واقع نہیں ہوئی۔ نکاح برقرار ہے۔ تاہم آئندہ ایسے الفاظ سے سخت اجتناب کرنا چاہیے، کیونکہ یہ شریعت کے نہایت اہم معاملات ہیں، اور مذاق میں بھی ان کے سنگین اثرات مرتب ہو سکتے ہیں۔

فتح القدير للكمال ابن الهمام (4/ 74)

والكناية ما يحتاج إليها، غير أنه لا يقع بها في غير الألفاظ الثلاثة اعتدي استبرئي رحمك أنت واحدة إلا بائن.

الاختيار لتعليل المختار (3/ 133):

هي ثلاثة أقسام: منها ما يصلح جوابا لا غير، وهي ثلاثة: أمرك بيدك، اختاري، اعتدي.ومنها ما يصلح جوابا وردا لا غير، وهي سبعة: اخرجي، اذهبي، اغربي، قومي، تقنعي، استتري، تخمري.ومنها ما يصلح جوابا وردا وشتيمة، وهي خمسة: خلية، برية، بتة، بائن، حرام. وعن أبي يوسف أنه ألحق بالقسم الأول خمسة أخرى: خليت سبيلك، سرحتك، لا ملك لي عليك، لا سبيل لي عليك، الحقي بأهلك.والأحوال ثلاثة: حالة مطلقة وهي حالة الرضا، وحالة مذاكرة طلاقها، وحالة غضب.أما حالة الرضا فلا يقع الطلاق بشيء من ذلك إلا بالنية لما تقدم، والقول قول الزوج في عدم النية لأنه لا يطلع غيره عليه والحال لا يدل عليه.

درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 368):

اعتدي) فإنه يحتمل أن يراد به اعتدي نعم الله تعالى أو نعمي عليك أو اعتدي من النكاح فإذا نوى الاعتداد من النكاح زال الإبهام ووجب بها الطلاق بعد الدخول اقتضاء كأنه قال طلقتك أو أنت طالق فاعتدي وقبل الدخول جعل مستعارا عن الطلاق؛ لأنه سببه في الجملة.

المحيط البرهاني في الفقه النعماني (3/ 230):

 اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة فقال هذه الألفاظ في حكم الصريح على معنى أن الواقع بها رجعي ولا يقع بها أكثر من واحدة، وهي في معنى الكنايات لافتقارها إلى النية أو دلالة الحال.وحكي عن شيخ الإسلام علي الإسبيجابي رحمه الله أنه كان يقول في جنس هذه المسائل ينبغي للمعنى أن ينظر في سؤال السائل، إن كان سأل أن قد قلت كذا، هل يكون طلاقاً، تكتب في الجواب نعم إن نويت الطلاق، لأنه لما سأل عن كونه طلاقاً وغير طلاق فقد زعم كونه غير طلاق، وإن كانت تسأل أني قد قلت كذا كم يقع من الطلاق تكتب في الجواب أنه تقع واحدة ولا تتعرض للنية وإنه حسن.