سوال

کیافرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ

ہماری مسجد"قباء"ڈھلوان پراس طرح بنی ہوئی ہے کہ اس کے تین حصے ہیں ہال، اس کے عین نیچے کاتہہ خانہ اورھال کے پیچھے صحن ،صحن کے نیچے تہہ خانہ نہیں ہے۔صحن اورھال مشرقی زمین کے برابرجبکہ تہہ خانہ 13فٹ نیچے ہےاورچونکہ آگے مغربی جانب ڈھلوان ہے، لہذا سامنے کی زمین اوپر کے ھال کے بجائے نیچے تہہ خانہ کے سیدھ میں آتی ہے، چونکہ ھال کے آگے سیدھ میں زمین  نہیں ہے، اس لیے وہاں میت کی چارپائی رکھنے کااحتمال نہیں ہے ،لہذا بامرِمجبوری ہم جنازہ اس طرح پڑھتے ہیں کہ جنازہ تہ خانہ کے سامنےکی زمین پر مسجد سے باہر رکھاجاتاہے، امام مع مقتدی اوپر ھال اورپیچھےکے صحن  میں فرض نمازادا کرتے ہیں، اس کے بعد امام صاحب  مع چند مقتدیوں کے سامنے کی سیڑھی سے نیچے اترتے ہیں، اورامام مع تین مقتدی تہہ خانہ سے باہررکھے جنازہ کے ساتھ کھڑے ہوجاتے ہیں۔ جبکہ امام کے ساتھ اترنے والے باقی مقتدی عین پیچھے تہہ کے اندرکھڑے ہوجاتے ہیں، جبکہ باقی تمام مقتدی حضرات حسبِ سابق اوپر کے ھال اورپیچھے کے صحن میں ہوتے ہیں  مجھے پوچھنایہ ہے کہ اس طرح جنازہ اد اکرناصحیح ہے یانہیں؟ جبکہ امام تہہ خانہ کے سامنے بعض مقتدیوں کےساتھ ہو، کچھ مقتدی اسکے عین پیچھے تہہ خانہ میں ہوں، جوکہ مسجدکاحصہ ہے اورباقی 13فٹ اوپر ھال میں ہوں اورسب ایک ہی امام کی اقتداء میں جنازہ ادا کررہے ہوں،ہماری مشکل یہ ہے  کہ  سب مقتدیوں کے لیے پیچھے کی طرف  سےنیچےتہہ خانہ میں  جانے کا راستہ نہیں ہے، سامنے کا چھوٹاراستہ  ہےجس سے امام اورکچھ مقتدی حضرات اترتے ہیں ،سب کو اس راستے سے اترنے کاکہیں توحرج ہوگا۔لہذا ان حالات  میں ہماری جنازہ کی نماز صحیح ہوجاتی ہےیانہیں ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

جنازہ میں اصل حکم تو یہی  ہے کہ مسجد سے باہر کسی کھلی جگہ پڑھا جائے، بلا کسی عذر کے مسجد میں جنازے کی نماز ادا کرنا مکروہ ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کا معمول یہی تھا کہ نمازِ جنازہ مسجد سے باہر کھلی جگہ میں ادا فرماتے تھے۔ البتہ اگر کوئی عذر ہو مثلاً شدید بارش ہو اور کوئی متبادل جگہ موجود نہ ہو تو اس صورت میں مسجد میں نماز جنازہ ادا کی جاسکتی ہے۔

البتہ بعض فقہاء نے خاص اس صورت کو، جس میں جنازہ امام اور کچھ مقتدی باہر ہوں اور باقی اندر،کو کراہت سے خارج کیا ہے اور اب بہت سی مساجد میں مقتدیوں کی سہولت کی خاطر اس پر عمل بھی ہورہا ہے۔

لہٰذا مسئولہ صورت میں پہلی کوشش تو یہی کرنی چاہیے کہ جنازہ بالکل مسجد سےباہر کسی کھلی جگہ ادا کی جائے، تاہم اگرسوال میں مذکورمجبوری کے پیش نظر مذکورہ صورت پر عمل کیا جائے تو اس سے بھی نمازجنازہ اداہوجائے گی۔ لہٰذا سوال میں مذکور طریقے سے پڑھنے سےنمازِ جنازہ صحیح ہوجاتی ہے،فرض اس سےساقط ہوجاتا ہےاورمسجداورصحن میں موجود مقتدیوں کی اقتداء نیچے تہہ خانہ سے باہر کھڑے امام کے پیچھے درست ہوجاتی ہے۔

سنن ابی داؤد: (101/5، ط: دار الرسالة العالمیة)

عن أبي هريرة رضی اللہ عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له.

المحیط البرھانی: (307/5، ط: دار الکتب العلمیة)

الصلاة على الجنازة في المسجد الذي تقام فيه الجماعة مكروهة، و الأصل فيه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له» وفي رواية: «لا أجر»، وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى أن يصلى عليه في بيت عائشة رضي الله عنها مع قرب المسجد، ولو لم تكن الصلاة على الجنازة في المسجد مكروهة ما أوصى بالصلاة في بيت عائشة رضي الله عنها؛ و لأن مساجد الجماعة أعدت لأداء المكتوبات، فلا يقام غيرها فيها، وجرى التوارث في الأمصار بإيجاد مكان على حدة لأداء صلاة الجنازة، وإنه دليل على كراهية أداء صلاة الجنازة في مسجد الجماعات، ولأن تنزيه المساجد عن التلوث واجب، وفي إدخال الميت في المسجد احتمال تلويث المسجد بأن يسيل من الميت شيء.

رد المحتار: (226/2، ط: دار الفکر)

إنما تكره في المسجد بلا عذر، فإن كان فلا، ومن الأعذار المطر كما في الخانية والاعتكاف كما في المبسوط، كذا في الحلية وغيرها. والظاهر أن المراد اعتكاف الولي ونحوه ممن له حق التقدم، ولغيره الصلاة معه تبعا له وإلا لزم أن لا يصليها غيره وهو بعيد لأن إثم الإدخال والصلاة ارتفع بالعذر تأمل، و انظر هل يقال: إن من العذر ما جرت به العادة في بلادنا من الصلاة عليها في المسجد لتعذر غيره أو تعسره بسبب اندراس المواضع التي كان يصلي عليها فيها، فمن حضرها في المسجد إن لم يصل عليها مع الناس لا يمكنه الصلاة عليها في غيره، ولزم أن لا يصلي في عمره على جنازة، نعم قد توضع في بعض المواضع خارج المسجد في الشارع فيصلى عليها، ويلزم منه فسادها من كثير من المصلين لعموم النجاسة وعدم خلعهم نعالهم المتنجسة مع أنا قدمنا كراهتها في الشارع. وإذا ضاق الأمر اتسع، فينبغي الإفتاء بالقول بكراهة التنزيه الذي هو خلاف الأولى كما اختاره المحقق ابن الهمام، وإذا كان ما ذكرناه عذرا فلا كراهة أصلا، والله تعالى أعلم.

قال  أکمل الدین البابرتی رحمہ اللہ:

اذا کانت الجنازۃ فی المسجد فالصلاۃ علیھا مکروھۃ باتفاق اصحابنا ،وان کانت الجنازۃ  والامام و بعض  القوم  خارج المسجد،والباقی  فیہ:لم یکرہ باتفاق اصحابنا،وان کانت الجنازٰۃ وحدھا خارج المسجد ،ففیہ اختلاف المشایخ (    (العنایۃ شرح  الھدایۃ:2/128)

فتح القدير للكمال ابن الهمام :

"(قوله ولا يصلى على ميت في مسجد جماعة) في الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد، أو كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد، أو كان الإمام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد، أو الميت في المسجد والإمام والقوم خارج المسجد. هذا في الفتاوى الصغرى. قال: هو المختار خلافا لما أورده النسفي - رحمه الله - اهـ.

وهذا الإطلاق في الكراهة بناء على أن المسجد إنما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم.وقيل لا يكره إذا كان الميت خارج المسجد، وهو بناء على أن الكراهة لاحتمال تلويث المسجد"(کتاب الصلوۃ، الصلوہ علی المیت، ج:2، ص:128، ط:دار الکفر  )

وقال شیخی زادہ  رحمہ اللہ:

وقال (وتكره في مسجد جماعة إن كان الميت فيه) أي في المسجد خلافا للشافعي (وإن كان) الميت (خارجه) أي المسجد وقام الإمام خارج المسجد ومعه صف والباقي في المسجد، كذا في أكثر الكتب، لكن في الإصلاح ولو كانت الجنازة والإمام وبعض القوم خارج المسجد وباقي القوم في المسجد، كما هو المعهود في جوامعنا ،لا يكره باتفاق أصحابنا، وإنما الاختلاف لو كانت الجنازة وحدها خارج المسجد والإمام والقوم في المسجد، وكلام المصنف لا يدل على هذا تدبر (اختلف المشايخ) فقيل: لا يكره وهو رواية النوادر عن أبي يوسف لأنه ليس فيه احتمال تلويث المسجد وقيل: يكره لأن المسجد أعد لأداء المكتوبات فلا يقام فيه غيرها إلا لعذر (مجمع الانھر:1/185)

وفی عمدۃ القاری

الصلاة على الجنازة خارج المسجد أولى وأفضل، بل أوجب للخروج عن الخلاف، لا سيما في باب العبادات؛ ولأن المسجد بني لأداء الصلوات المكتوبات فيكون غيرها في خارج المسجد أولى وأفضل. فإن قلت: قالوا: خروج النبي من المسجد إلى المصلى كان لكثرة المصلين وللإعلام؟ قلت: نحن أيضاً نقول: صلاته في المسجد كان للمطر أو للاعتكاف، كما ذكرنا". (12/158)

صَلَّیْتُ مَعَ أَبِي ھُرَیْرَۃَ فَوْقَ الْمَسْجِدِ بِصِلَاۃِ الْإِمَامِ، وَھُوَ أَسْفَلُ ۔ (مصنّف ابن أبي شیبۃ : 222/2، وسندہٗ حسنٌ)

رَأَیْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللّٰہِ صَلّٰی فَوْقَ ظَہْرِ الْمَسْجِدِ صَلَاۃَ الْمَغْرِبِ، وَمَعَہٗ رَجُلٌ آخَرُ، یَعْنِي وَیَأْتَمُّ بِالْإِمَامِ ۔ (مصنّف ابن أبي شیبۃ : 222/2، وسندہٗ صحیحٌ)

کَانَ إِلٰی جَنْبِ مَسْجِدِنَا سَطْحٌ، عَنْ یَّمِینِ الْمَسْجِدِ، أَسْفَلُ مِنَ الْإِمَامِ، فَکَانَ قَوْمٌ ہَارِبِینَ فِي إِمَارَۃِ الْحَجَّاجِ، وَبَیْنَہُمْ وَبَیْنَ الْمَسْجِدِ حَائِطٌ طَوِیلٌ یُّصَلُّونَ عَلٰی ذٰلِکَ السَّطْحِ، وَیَأْتَمُّونَ بِالْإِمَامِ، فَذَکَرْتُہٗ لِإِبْرَاہِیمَ، فَرَآہُ حَسَنًا ۔ (مصنّف ابن أبي شیبۃ : 222/2، وسندہٗ صحیحٌ)

سُئِلَ مُحَمَّدٌ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ عَلٰی ظَہْرِ بَیْتٍ، یُصَلِّي بِصَلَاۃِ الْإِمَامِ فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَ : لَا أَعْلَمُ بِہٖ بَأْسًا، إِلَّا أَنْ یَّکُونَ بَیْنَ یَدَيِ الْإِمَامِ ۔ (مصنّف ابن أبي شیبۃ : 222/2، وسندہٗ صحیحٌ)

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 110) دار الكتب العلمية:

ومن وقف على سطح السفينة يقتدي بالإمام في السفينة صح اقتداؤه إلا أن يكون أمام الإمام؛ لأن السفينة كالبيت، واقتداء الواقف على السطح بمن هو في البيت صحيح إذا لم يكن أمام الإمام، ولا يخفى عليه حاله كذا ههنا.

الفتاوى التاتارخانية، كتاب الصلوة، بيان ما يمنع صحة الإقتداء (ج:2، ص:267):

ويجوز الاقتداء لجار المسجد بإمام المسجد ،وهو في بيته إذا لم يكن بينه وبين المسجد طريق عام ،وإن كان طريقا عاما ولكن سدته الصفوف، جاز الاقتداء لمن في بيته  بإمام المسجد.