سوال

السلام علیکم، محترم مفتی صاحب، بعض علماء کرام صرف دینی تعلیم (قرآن، حدیث، فقہ) پر زور دیتے ہیں اور عصری تعلیم (جیسے کمپیوٹر سائنس، سائبر سیکیورٹی، مصنوعی ذہانت) کو وقت کا ضیاع سمجھتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اس کا کوئی دینی ثواب نہیں، جبکہ دینی تعلیم سے ثواب ملتا ہے۔ کیا شریعت کی روشنی میں عصری تعلیم اسلام کا حصہ ہے اور اس سے ثواب حاصل ہو سکتا ہے؟ کیا عصری تعلیم چھوڑ کر صرف دینی تعلیم اختیار کرنا ضروری یا افضل ہے؟ دینی و عصری تعلیم میں توازن کی شرعی حیثیت کیا ہے؟ براہِ کرم قرآن و حدیث کی روشنی میں رہنمائی فرمائیں۔ جزاک اللہ خیراً۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

پہلے اصولی طور پر چند باتیں سمجھ لیجیے:

1. فرضِ عین وہ حکم ہے جو ہر مکلف مسلمان، مرد و عورت، پر کرنا لازم ہے؛ جبکہ فرضِ کفایہ سے مراد وہ فرض ہے جس کو کچھ مسلمان ادا کر لیں تو سب مسلمانوں کے ذمے سے فرض ساقط ہو جائے گا، اور اگر کوئی بھی ادا نہ کرے تو سب مسلمان گناہ گار ہوں گے۔

2. جو کام شریعت نے مکلف انسان کے ذمہ فرض و واجب کیے ہیں، ان کے احکام و مسائل کا علم حاصل کرنا ہر مسلمان، مرد و عورت، پر فرضِ عین ہے۔ اس سے زائد علمِ دین حاصل کرنا فرضِ کفایہ ہے۔ اسی طرح دنیاوی و عصری علوم کا حاصل کرنا بھی فرضِ کفایہ ہے جن کے بغیر امورِ دنیا کا نظام و قوام نہیں چل سکتا اور جن کی ضرورت سے لوگ مستغنی نہیں ہو سکتے؛ مثلا: طب و میڈیکل سائنس، حساب و ریاضی، فلکیات۔ اسی طرح وہ علوم و فنون جو دشمنوں سے جنگ و جہاد میں مسلمانوں کی برتری کے لیے حالات کے تقاضوں کے مطابق ضروری ہو جائیں، جیسا کہ آج کل جدید اسلحہ سازی، ٹیکنالوجی، کمپیوٹر سائنس، سائبر سیکیورٹی، مصنوعی ذہانت وغیرہ بھی اس میں شامل ہیں؛ یعنی ان علوم کا حصول بھی اسلامی تعلیمات و ذمہ داریوں میں شامل ہے۔

اس اصولی تمہید کی روشنی میں آپ کے سوال کا جواب یہ ہے کہ اگر کوئی شخص فرضِ کفایہ کی تکمیل کی نیت سے، یا امتِ مسلمہ کی اجتماعی ضروریات کو پورا کرنے اور اس کی تقویت و ترقی کی نیت سے عصری علوم کو حاصل کرے، یا اپنے اور زیرِ کفالت افراد کے واجب نانِ نفقے کے لیے درکار رزقِ حلال کے کسب میں معاون علوم و فنون اور مہارتوں کو واجب کی ادائیگی کی نیت سے سیکھے تو ان‌شاءَ اللہ وہ اجر و ثواب کا مستحق ہوگا،البتہ جو کام شریعت نے ہر مکلف انسان کے ذمہ فرض و واجب کیے ہیں، ان کے احکام و مسائل کا علم حاصل کرنا چونکہ فرضِ عین ہے؛ لہٰذا سب سے پہلے اتنا علمِ دین حاصل کرنا تو بہرحال ضروری اور افضل ہوگا، خواہ وہ عصری تعلیم کے ساتھ حاصل کرے یا اسے چھوڑ کر الگ سے پہلے حاصل کرنا پڑے۔ فرضِ علمِ دین حاصل کر لینے کے بعد، جس فرضِ کفایہ کی تکمیل کے لیے افراد کی ضرورت ہوگی، اسے حاصل کرنا افضل ہوگا اور یہی ان میں توازن کا معیار قرار پائے گا۔

(الدر المختار مع رد المحتار) (1/42)

واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عین وهو بقدر ما يحتاج لدینه، وفرض كفاية، وهو ما زاد علیه لنفع غیره.

قوله: وفرض كفاية إلخ) عرفه في شرح التحریر بالمتحتم المقصود حصوله من غير نظر بالذات إلى فاعله. قال: فيتناول ما هو دینی كصلاة الجنازة، ودنيوي كالصنائع المحتاج إليها وخرج المسنون؛ لأنه غیر متحتم، وفرض العين لأنه منظور بالذات إلى فاعله. اهـ. قال في تبیین المحارم: وأما فرض الكفاية من العلم، فهو كل علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب والحساب والنحو واللغة والكلام والقراءات وأسانید الحديث وقسمة الوصایا والمواریث والكتابة والمعاني والبديع والبیان والأصول ومعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر وكل هذه آلة لعلم التفسیر والحدیث، وكذا علم الآثار والأخبار والعلم بالرجال وأسامیهم وأسامی الصحابة وصفاتهم، والعلم بالعدالة في الرواية، والعلم بأحوالهم لتمييز الضعيف من القوي، والعلم بأعمارهم وأصول الصناعات والفلاحة كالحیاكة والسياسة والحجامة. اهـ.(قوله: وهو ما زاد علیه) یعنی على قدر يحتاجه لدینه في الحال۔

مطلب: فرضِ العين بہتر از فرضِ الكفاية[تنبیہ] فرضِ عین أفضل من فرضِ كفاية؛ لأنه مفروض حقا للنفس، فهو أهم عندها وأكثر مشقّہ؛ بخلاف فرضِ كفاية فإنه مفروض حقا للكافة والكافر من جملتهم، والأمر إِذا عمّ خفّ، وإذا خَصّ ثقل۔

(الكسب، ص: 66)

وبيان فرضية طلب العلم في قوله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" والمراد علم الحال، على ما قيل: أفضل العلم علم الحال، وأفضل العمل حفظ الحال۔ وبيان هذا أن ما يحتاج المرء في الحال لأداء ما لزمه يفترض عليه عینا علمه، كالطهارة لأداء الصلاة؛ فإن أراد التجارة يفترض عليه تعلم ما يحرز به عن الربا والعقود الفاسدة، وإن كان له مال يفترض عليه تعلم زكاة جنس ماله ليتمكن به من الأداء، وإن لزمه الحج يفترض عليه تعلم ما يؤدي به الحج۔ فهذا معنى علم الحال۔ وهذا لأن الله تعالى حكم ببقاء الشريعة إلى يوم القيامة، والبقاء بین الناس يكون بالتعلم والتعليم؛ فيفترض التعليم والتعلم جميعا، وقد قررنا هذا المعنى في بیان فرضية الكسب۔

(الكسب، ص: 32)

طلب الكسب فريضة على كل مسلم كما أن طلب العلم فريضة، وبهذا اللفظ يرويه ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم = أنه قال: طلب الكسب فریضة على كل مسلم، وفي رواية قال: طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة الفریضة بعد الفریضة۔ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: طلب الحلال كمقارعة الأبطال، ومن بات ناويا من طلب الحلال بات مغفورا له۔ وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم درجة الكسب على درجة الجهاد فيقول: لأن أموت بین شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله أحب إليّ من أن أقتل مجاهدا في سبيل الله، لأن الله تعالى قدّم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضله على المجاهدين بقوله تعالى {وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ}۔ وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صافح سعد بن معاذ رضي الله عنه يوما فإذا يداه أكنبتا، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: أضرب بالمر والمسحاة في نخيلي لأنفق على عیالي فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم یدَه وقال: كنان يحبهما الله تعالى۔ وفي هذا بیان کہ المرء باكتساب مالٍ بد له ينال من الدرجة أعلاها، وإنما ينال ذلك بإقامة الفریضة، ولأنه لا یتوصّل إلى إقامة الفرض إلا به، فيكون فرضا بمنزلة الطہارہ لأداء الصلاة۔ وبيانه من وجوه: أحدها أن يمكنه من أداء الفرائض بقوة بدنه، وإنما يحصل له ذلك بالقوت عادة، ولتحصیل القوت طرق الاكتساب أو التغالب أو الانتهاب، وبالانتهاب يستوجب العقاب، وفي التغالب فساد، والله لا یحبّ الفساد، فتعین جهة الاکتساب لتحصیل القوت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نفس المؤمن مطیتُه فَلْيُحْسِنْ إِلَيْهَا" يعني الاحسان بأن لا یمنعها قدر الكفاية، وإنما یتوصّل إلى ذلك بالكسب، ولأنه لا یتوصّل إلى أداء الصلاة ألا بالطہارہ، ولابدّ لك من كُوز تستقی به الماء أو دلْو ورِشاء ينزح به الماء من البئر، وكذا لا یتوصّل إلى أداء الصلاة إلا بستر العورة، وإنما يكون ذلك بثوب ولا يحصل له إلا بالاكتساب عادة، وما لا یتأتى إقامة الفرض إلا به يكون فرضا فی نفسه.

(الكسب، ص: 75)

قال: وقدّر لهم المعاش بأسباب فيها حکمة ببالغة؛ یعنی أن كل أحد لا یتمكن من تعلم جميع ما يحتاج إليه في عمره، فلو اشتغل بذلك لَم یقُدِّر عمره قبل أن یتعلم، وما لا یتعلم لا یمكنه أن یحصله لنفسه وقد تعلق بهذا مصالح المعيشة لهم، فَیسّر الله تعالى على كل واحد منهم تعلم نوع من ذلك حتى یتوصّل إلى ما يحتاج إليه من ذلك النوع بعمله ويتوصّل غیره إلى ما يحتاج إليه من ذلك بعلمه أيضا۔ وإلیه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فی قوله: "المؤمنون كالبنایان يشد بعضهم بعضا" وبيان هذا في قوله {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ}، الآية، یعنی أن الفقير يحتاج إلى مال الغني والغني يحتاج إلى عمل الفقير۔ فهنا أيضا الزارع يحتاج إلى عمل النسّاج ليحصل اللباس لنفسه، والنسّاج يحتاج إلى عمل الزارع لتحصیل الطعام والقطن الذي یكون منه اللباس لنفسه، ثم كل واحد منهما یُقِيم من العمل يكون معیناً لغيره فيما هو قربة وطاعة، فإن التمكن من إقامة القربة بهذا يحصل، فيدخل تحت قوله تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى}۔ وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى في عون العبد ما دام العبد في عون أخیه المسلم" سواء أقام ذلك العمل بعوض شرط عليه أو بغير عوض، فإذا كان مقصده ما بینَا كان في عمله معنی الطاعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنِّیّات، ولكل امرئ ما نوى"۔ فإذا نوى العامل بعمله التمكن من إقامة الطاعة یا تمكين أخیه من ذلك كان مثابا على عمله باعتبار نیّته، بمنزلة المتناكِحين إذا قصدا بفعلهما ابتغاء الولد وتکثير عباد الله تعالى وأمّة الرسول صلى الله عليه وسلم، كان لهما الثواب على عملهما وإن كان ذلك الفعل لقضاء الشهوة في الأصل، ولكن بالنیّة يصیر معنی القربة أصلا ومعنى قضاء الشهوة تبعا؛ فلہذا مثلُه.

الفتاوى الهندية (5/ 348(

] الباب الخامس عشر في الكسب [(وهو أنواع) فرض وهو الكسب بقدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه ونفقة من يجب عليه نفقته فإن ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه وإن اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة فقد صح أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ادخر قوت عياله سنة كذا في خزانة المفتين.وكذا إن كان له أبوان معسران يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهما كذا في الخلاصة.ومستحب وهو الزيادة على ذلك ليواسي به فقيرا أو يجازي به قريبا فإنه أفضل من التخلي لنفل العبادة.ومباح وهو الزيادة للزيادة.

(تفسیر الألوسی، 5/220)

وأنت تعلم أن الرمی بالبِنبال اليوم لا یُصیب هدف القصد من العدو لأنهم استعملوا الرمی بالبندق والمدافع ولا یکاد ینفع معهما نبل، وإذا لم یُقابلوا بالمثل عمّ الداء العضال واشتد الوبال والنكال وملك البسیطۃ أهل الكفر والضلال، فالذي أراه والعلم عند الله تعالى تعین تلك المقابلة على أئمّة المسلمين وحماة الدین، ولعل فضل ذلك الرمی یُثبت لهذا الرمی لقیامه مقامه في الذبّ عن بیضة الإسلام ولا أرى ما فيه من النار للضرورة الداعية إِلَیْهِ إلا سببا للفوز بالجنة إن شاء الله تعالى، ولا یبعد دخول مثل هذا الرمی في عموم قوله سبحانه: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ۔