سوال

ہاتھ کی اوپر والی جلد ہتھیلی والی سائڈ سے تھوڑی سے چِھل گئی ، اس سے پہلےتھوڑا کلیئر پانی نکلا ،پھر تھوڑا سا خون نکلا، پھر ہاتھ خُشک ہوگیا،البتہ میں نے ہاتھ صاف نہیں کیا ،میں نے اُسی دوران اُسی ہاتھ سے موبائل استعمال کیااور کتابیں وغیرہ  بھی پڑھی۔ کیا جن اشیاء کو میں نے استعمال کیاوہ ناپاک ہوگئے؟ گرمیوں کے دن ہے،ہاتھ پر پسینہ  آتا ہےاور موبائل پر پہلے سے ہاتھ کی چکناہٹ بھی موجود تھی۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

خون اس وقت ناپاک ہے جب وہ بہنے کی طاقت میں ہو، محض ظاہر ہو نے والا خون ناپاک نہیں ،لہذا ہاتھ سے نکلنے والےخون میں  اگر بہنے کی طاقت ہو اور اس سے  آلودہ ہاتھ موبائل یا دیگر اشیاءپر لگ جائےتو نجس خون  لگنے سے وہ چیز ناپاک ہو جائےگی،لیکن اگراس میں بہنے کی طاقت  نہ ہو تو اس سے آلو دہ  ہاتھ موبائل یا دیگر اشیاء   کو لگنےسےوہ چیز ناپاک نہیں ہوگی۔

القرآن الکریم (5/ 6):

ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) .

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 309):

(يجوز رفع نجاسة حقيقية عن محلها) ولو إناء أو مأكولا علم محلها أو لا (بماء لو مستعملا) به يفتى (وبكل مائع طاهر قالع) للنجاسة ينعصر بالعصر (كخل وماء ورد) حتى الريق، فتطهر أصبع وثدي تنجس بلحس ثلاثا (بخلاف نحو لبن) كزيت؛ لأنه غير قالع.

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 231):

(باب الأنجاس) لما فرغ من الحكمية وتطهيرها شرع في الحقيقية وإزالتها وقدم الحكمية؛ لأنها أقوى لكون قليلها يمنع جواز الصلاة اتفاقا ولا يسقط وجوب إزالتها بعذر ما إما أصلا أو خلفا بخلاف الحقيقة، كذا في النهاية، وأما من به نجاسة وهو محدث إذا وجد ماء يكفي أحدهما فقط إنما وجب صرفه إلى النجاسة لا الحدث ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لأنها أغلظ من الحدث، كذا في فتح القدير والأنجاس جمع نجس بفتحتين وهو كل مستقذر وهو في الأصل مصدر، ثم استعمل اسما قال الله تعالى {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] وكما أنه يطلق على الحقيقي يطلق على الحكمي إلا أنه لما قدم بيان الحكمي أمن اللبس فأطلقه كذا في العناية وفي الكافي الخبث يطلق على الحقيقي والحدث على الحكمي والنجس عليهما اهـ.والنجاسة شرعا عين مستقذرة شرعا وإزالتها عن البدن والثوب والمكان فرض إن كان القدر المانع كما سيأتي وأمكن إزالتها من غير ارتكاب ما هو أشد حتى لو لم يتمكن من إزالتها إلا بإبداء عورته للناس يصلي معها؛ لأن كشف العورة أشد فلو أبداها للإزالة فسق إذ من ابتلي بين أمرين محظورين عليه أن يرتكب أهونهما، كذا في فتح القدير.