سوال

کیاایسی  لڑکی سے شادی کرسکتے ہیں جو کہتی ہو کہ نبی ‍ﷺ کے وسیلے سے یا کسی بزرگ کے وسیلے سے دعا مانگناجائز ہے اور جو نیاز کے کھانا کھانے کو جائز سمجھتی ہو،جو یا اللہ مدد کے ساتھ ساتھ یامحمدمدد، یاعلی مدد وغیرہ کہتی ہو،کیا ایسی لڑکی سے شادی کرنا جائز ہوگا؟قرآن وسنت کی روشنی میں میری رہنمائی  فرمائیں۔جزاک اللہ

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

نبی ﷺیا کسی بزرگ کے وسیلے سے دعا مانگنا فی نفسہ جائز ہے بشرطیکہ اُن کو مؤثربالذات نہ سمجھا جائے ،اسی طرح سے اگراللہ کے نام پرکوئی کھانا ہے جسے نیازکہاجاتاہواور اس کا مقصد  میت یا کسی بزرگ کو ایصال ثواب کرنا ہو تو یہ بھی جائزہے، البتہ اگر مقصد اُس میت یا بزرگ کاتقرب حاصل کرنا ہو تو یہ ناجائزوحرام ہے،جبکہ یا محمدمدد یا    یا علی مددکہنا اگراس عقیدہ کے ساتھ ہو کہ وہ ذاتی طور پر ہر طرح کے اختیارات رکھتے ہیں اور اس طرح کہنے اور پکارنے سےمقصود حضرت محمدﷺ یا حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مدد طلب کرناہو تو یہ ناجائز اور شرک ہے  ،اگر یہ عقیدہ نہ بھی ہو تب بھی یہ الفاظ موہم ِشرک ہونے کی وجہ سے قابل ِاحتراز ہیں۔

صورت  مسؤلہ میں دیکھا جائے کہ اگر لڑکی کے عقائد شرکیہ نہ ہو ں تو اس سے نکاح کرنا شرعاً جائز ہے۔تاہم، اگر عملی طور پر یہ معلوم کرنا مشکل ہو تو یہ دیکھیں کہ لڑکی مزاج کے اعتبار سے ایسی ہے کہ وہ بات سمجھانے سے سمجھ جائے گی تونکاح کرلیا جائے اور بعد میں سمجھا دیا جائے ،اگر مزاجاًسمجھنے کی امید نہ ہو تو اس صورت میں بہتریہی ہے کہ ایسی لڑکی سے نکاح نہ کیا جائے۔ کسی ایسی لڑکی سے نکاح کیا جائے جس سےدینی، فکری ا ورمزاجی ہم آہنگی ہو۔

قال العلامۃ الألوسي رحمہ اللہ :الأول :أن التوسل بجاه غير النبي صلى اللہ عليه وسلم لا بأس به أيضا إن كان المتوسل بجاهه مما علم أن له جاها عند الله تعالى كالمقطوع بصلاحه وولايته، وأما من لا قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه …الثاني: أن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، مثل يا سيدي فلان أغثني، وليس ذلك من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك وأن لا يحوم حول حماه، وقد عدّه أناس من العلماء شركا. ) روح المعاني :3/ 297)

قال العلامة الحصكفي رحمه اللہ: واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربا إليهم فهو بالإجماع باطل وحرام ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام وقد ابتلي الناس بذلك،ولا سيما في هذه الأعصار وقد بسطه العلامة قاسم في شرح درر البحار.

وقال العلامة  ابن عابدین رحمه اللہ: مطلب في النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام من شمع أو زيت أو نحوه (قوله تقربا إليهم) كأن يقول يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب أو الفضة أو من الطعام أو الشمع أو الزيت كذافی  بحر. قوله:( باطل وحرام) لوجوه: منها أنه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك،ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقاده ذلك كفر،اللهم إلا إن قال يا الله إني نذرت لك إن شفيت مريضي أو رددت غائبي أو قضيت حاجتي أن أطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة …إلى غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل ….قوله:( ما لم يقصدوا إلخ) أي: بأن تكون صيغة النذر للہ تعالى للتقرب إليه ويكون ذكر الشيخ مرادا به فقراؤه كما مر، ولا يخفى أن له الصرف إلى غيرهم كما مر سابقا ولا بد أن يكون المنذور مما يصح به النذر كالصدقة بالدراهم ونحوها، أما لو نذر زيتا لإيقاد قنديل فوق ضريح الشيخ أو في المنارةكما يفعل النساء من نذر الزيت لسيدي عبد القادر ويوقد في المنارة جهة المشرق فهو باطل، وأقبح منه النذر بقراءة المولد في المنابر ومع اشتماله على الغناء واللعب وإيهاب ثواب ذلك إلى حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

قال العلامۃ الكاساني رحمہ اللہ: ومنها أن لا ‌تكون ‌المرأة مشركة إذا كان الرجل مسلما، فلا يجوز للمسلم أن ينكح المشركة؛ لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] ، ويجوز أن ينكح الكتابية؛ لقوله عز وجل: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5])بدائع الصنائع :2/ 270)

وقال رحمہ اللہ في موضع آخر: الأصل في النكاح هو الجواز ،حرة كانت المنكوحة ،أو أمة، مسلمة أو كتابية؛ لما مر أن النكاح عقد مصلحة، والأصل في المصالح إطلاق الاستيفاء، والمنع عنه لمعنى في غيره على ما عرف.(بدائع الصنائع:2/ 271)