سوال

سوال یہ ہے کہ اگر کوئی پیش امام ایسا ہو جس میں درج ذیل خرابیاں موجود ہوں :

1- نماز میں سجدہ سہو کے موجبات کا ارتکاب کرتا ہو اور اس کے باوجود وہ سجدہ سہونہ کرتا ہو۔

2 ۔نماز کی دوسری یا تیسری رکعت سے اٹھتے ہوئے اس لیے گردن موڑ کر مقتدیوں کی طرف دیکھتا ہو تا کہ اسے یہ معلوم ہو کہ یہ کونسی رکعت ہے ؟ قعدہ میں بیٹھنا ہے یا قیام کرنا ہے؟

3۔ اگر اس کے سامنے یہ بات کی جائے کہ وہ امامت کی اہلیت نہیں رکھتا یا اسے امامت چھوڑنی چاہیے تو وہ محلہ میں انتشار اور تفرقہ کی مختلف کوششیں کرتا ہو۔

4۔ مقتدیوں کے ساتھ طویل عرصے تک قطع کلامی کا مرتکب ہو اور اسی بنیاد پر مقتدیوں کے ساتھ آپس میں بھی سلام کلام نہ ہو۔

4۔ وہ یہ بات بھی کرتا ہو کہ مسجد کے متولی نے مجھےا سٹامپ پیپر لکھ کر دیا ہے اور اس نے مسجد میرے حوالے کردی ہے ، جبکہ محلہ والوں کی متولی کے ساتھ اس حوالے سے بات ہوئی ہے ،متولی مسجد نے امام کے سامنے اس کی بات سے مکمل انکار کیا ہے اور یہ کہاہے کہ یہ مسجد ہم نے اللہ کی رضا کے لئے بنائی ہے اور اس  کا مکمل اختیار اہل محلہ کے پاس ہے،چاہے جس کو بھی امام بنائے یا امامت سے برخاست کریں ۔

واضح رہے کہ ہر ممکن طریقے سے اصلاح کی کوشش کی گئی ہے، شریعت کی رو سے اس امام کے پیچھے نماز کا حکم بیان فرمائیں مہربانی ہوگی۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ مفتی کی ذمہ داری سوال کے مطابق جواب دینا ہے، واقعہ کی تحقیق اس کی ذمہ داری نہیں،اس لئے اگر سوال میں کوئی خلافِ واقعہ بات لکھی گئی ہو تو اس کی ذمہ داری سائل پر آئے گی۔

نیز مسجد کمیٹی اور امام کا معاملہ ان مسائل میں سے ہیں جن میں کسی ایک فریق کا موقف سن کر یا پڑھ کر حتمی بات نہیں کی جاسکتی، اس لیے ذیل میں اس مسئلے کا صرف اصولی جواب لکھا جاتا ہے:

نماز میں بھولے سے کسی واجب کے چھوٹ جانے کے بعد سجدہ سہو لازم ہے،اگر سجدہ سہو نہ کیاجائے تو نماز واجب الاعادہ ہوتی ہے،بقیہ کبھی کبھار بھولنے کی صورت میں رکعات کی تعداد کا اندازہ لگانے کے لئے  امام کا نماز پڑھاتے وقت گردن موڑ کر مقتدیوں کی جانب دیکھنے سے نماز کی صحت پر کوئی فرق نہیں پڑتا،لیکن نماز میں بھولنے کے عادی شخص کو بھی امام بنانا مناسب نہیں۔

لہذا مسجد کی انتظامیہ حتی الامکان امام صاحب کو نرمی،حکمت اور خیرخواہی سے سمجھانے کی بھرپور کوشش کرے اور اس حوالے سے شرعی حکم کی طرف متوجہ کرے کہ بسااوقات اس طرح کی کوتاہی لاعلمی یا غلط فہمی کی بنیاد پر ہورہی ہوتی ہے،تاکہ کسی قسم کا انتشار پیدا ہوئے بغیر مسئلہ حل ہوسکے،لیکن اگرانتظامیہ کی جانب سے نرمی اور خیرخواہی سے بار بار متوجہ کرنے کے باوجود کوئی فائدہ نہ ہو تو محلے کے غیر جانبدار مستند علماء اور معتبر شخصیات کے سامنے ساری صورت حال رکھ کر ان کی ہدایات کے مطابق معاملے کو حل کیا جائے۔

"الدر المختار" (1/ 492):

"(ولها واجبات) لا تفسد بتركها وتعاد وجوبا في العمد والسهو إن لم يسجد له، وإن لم يعدها يكون فاسقا آثما،وكذا كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها".

"البحر الرائق " (2/ 22):

"(قوله: والالتفات) لما رواه البخاري عن عائشة – رضيﷲ عنها - قالت «سألت رسولﷲ - صلى ﷲ عليه وسلم - عن الالتفات في الصلاة، فقال: هو اختلاس ،يختلسه الشيطان من صلاة العبد» .

وروى الترمذي وصححه عن أنس عن النبي - صلى ﷲ عليه وسلم - «إياك والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة ،فإن كان لا بد ففي التطوع ،لا في الفريضة» .

ثم المذكور في عامة الكتب أن الالتفات المكروه هو تحويل وجهه عن القبلة وممن صرح به صاحب البدائع والنهاية والغاية والتبيين وفتح القدير والمجتبى والكافي وشرح المجمع وقيده في الغاية بأن يكون لغير عذر ،أما تحويل الوجه لعذر فغير مكروه، وينبغي أن تكون تحريمية كما هو ظاهر الأحاديث .قالوا: وإنما كره لغير عذر؛ لأنه انحراف عن القبلة ببعض بدنه ولو انحرف عنها بجميع بدنه، فسدت فإن انحرف ببعض بدنه، كره كالعمل القليل فإنه مكروه ؛لأن كثيره مفسد ويدل لعدم فسادها بهذا الالتفات قوله في الحديث :«يختلسها الشيطان من صلاة العبد» فإنه سماها صلاة معه .

وإنما لم يكره للعذر لحديث مسلم عن جابر «اشتكى رسول ﷲ - صلى ﷲ عليه وسلم - فصلينا وراءه ،وهو قاعد فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا» وقد صرحوا بأن التفات البصر يمنة ويسرة من غير تحويل الوجه أصلا غير مكروه مطلقا والأولى تركه لغير حاجة والظاهر أن فعله - عليه السلام - إياه كان لحاجة تفقد أحوال المقتدين به مع ما فيه من بيان الجواز وإلا فهو كان ينظر من خلفه كما ينظر أمامه كما في الصحيحين.

وقد خالف صاحب الخلاصة عامة الكتب في الالتفات المكروه فجعله مفسدا وعبارته:"ولو حول المصلي وجهه عن القبلة من غير عذر فسدت". وكذا في الخانية وجعل فيها الالتفات المكروه أن يحول بعض وجهه عن القبلة والأشبه ما في عامة الكتب من أن الالتفات المكروه أعم من تحويل جميع الوجه أو بعضه وذكر في منية المصلي أن كراهة الالتفات بالوجه فيما إذا استقبل من ساعته، يعني فلو لم يستقبل من ساعته ،فسدت وكأنه جمع بين ما في الفتاوى وبين ما في عامة الكتب بحمل ما في الفتاوى على ما إذا لم يستقبل من ساعته وحمل ما في العامة على ما إذا استقبل من ساعته.

 وكأنه ناظر إلى أنه إذا لم يستقبل من ساعته صار عملا كثيرا فأفسدها وإذا استقبل من ساعته كان عملا قليلا فكره وهو بعيد فإن الاستدامة على هذا القليل لا يجعله كثيرا وإنما كثيره تحويل صدره وقد صرحوا بالفساد عند تحويل الصدر ولا بد من تقييده بعدم العذر كما في منية المصلي لتصريحهم كما سبق بأنه لو ظن أنه أحدث فاستدبر القبلة ثم علم أنه لم يحدث قبل الخروج من المسجد، لا تبطل ومقتضى القواعد المذهبية اشتراط أن يؤدي ركنا، وهو مستدبر".

" منحة الخالق وتكملة الطوري" (2/ 23):

(قوله :والأولى تركه لغير حاجة) أي فيكون مكروها تنزيها كما هو مرجع خلاف الأولى كما مر وبه صرح في النهر وفي الزيلعي وشرح الملتقى للباقاني أنه مباح ؛«لأنه - صلى ﷲ تعالى عليه وسلم - كان يلاحظ أصحابه في صلاته بموق عينيه» ولعل المراد عند عدم الحاجة فلا ينافي ما هنا (قوله: وكأنه جمع إلخ) قال في النهر فيه بحث اهـ.

وفي شرح نظم الكنز للعلامة المقدسي لكن ظهر لي و ﷲ سبحانه وتعالى أعلم أن مراد الخلاصة بتحويل الوجه المفسد تحويل جميعه عن القبلة وذلك يلزم منه تحويل الصدر؛ لأن الوجه ليس بمستو، بل فيه استدارة فإذا حول عن القبلة بأن أزيل بعضه عن مسامتتها كالجانب الأيمن منه ،بقي الجانب الأيسر منه مسامتا فلا تفسد فإذا حول الجميع كان الصدر أيضا محولا فتفسد الصلاة ولهذا قالوا في باب استقبال القبلة :لا تفسد إلا بتحوله من المشارق إلى المغارب فليتأمل. اهـ.

قلت: ويشعر بذلك جعل الخانية الالتفات المكروه أن يحول بعض وجهه ولعل هذا مراد النهر بالبحث فيما قاله المؤلف (قوله :ومقتضى القواعد المذهبية إلخ) كأنه لم ير فيه نقلا صريحا وقد رأيت في "الحاوي القدسي" ما ظاهره ذلك، حيث قال في مفسدات الصلاة:" وكذا استدبار القبلة وانكشاف العورة مقدار أداء ركن من غير عذر".

"عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (6/ 2):

" هذا باب ترجمته: هل يلتفت ... إلى آخره، أي: هل يلتفت المصلي في صلاته لأمر ينزل به مثل ما إذا خاف من سقوط جدار أو قصد حية أو سبع له؟

 قوله: (أو يرى شيئا) قدامه أو من جهة يمينه أو من جهة يساره، وليس هو بمقيد أن يكون من جهة القبلة فقط؛لأنه لا يلزم تقييد المعطوف عليه بما هو قيد في المعطوف".

"شرح صحيح البخارى لابن بطال" (2/ 367):

"الالتفات فيما ينوب المصلى ويحتاج إليه إذا كان خفيفا لا يضر الصلاة عند العلماء، وقد قال النخعى: إذا دخل على الإمام السهو، فليلمح من خلفه ولينظر ما يصنع. وموضع الترجمة من حديث أنس هو أنهم التفتوا إليه عليه السلام، حين كشف الستر ونظر إليهم فى الصلاة، والدليل على التفاتهم إليه قول أنس: فأشار إليهم أن أتموا صلاتكم، ولولا التفاتهم إليه ما رأوا إشارته".