سوال

کیا فرماتے ہیں علمائے دین و مفتیان شرع متین اس مسئلہ کے بارے میں:

مرحوم رحمت دین کے دوباپ شریک( علاتی) بھائی تھے: مسمی ملا حضرت دین (مرحوم) اور مسمی ملا محمد دین (مرحوم)۔

حضرت دین اور رحمت دین کے بیٹوں نے اپنے باپ کی جائیداد ان کی وفات کے بعدآپس میں تقسیم کر لی تھی اور اپنے اپنے حصے پر قابض و متصرف تھے۔ دونوں فریقین کی موجودہ تفصیل درج ذیل ہے:

فریق اول (ملا حضرت دین مرحوم کی اولاد):

ایک بیٹا: حاجی نظام الدین

تین بیٹیاں

فریق دوم (ملا محمد دین مرحوم کی اولاد و ورثاء):

تین بیٹیاں: مسمات زینت بی بی، شمس قمر، اور دلف قمر( ملا محمد دین مرحوم کی زوجہ

محترمہ بھی اب وفات پا چکی ہیں)۔

ملا محمد دین مرحوم کا کوئی وارث نرینہ (بیٹا)، پوتا، یا پوتی نہیں ہے؛ ورثاء میں صرف یہ تینوں بیٹیاں ہی باقی ہیں۔

اب دریافت طلب امر یہ ہے کہ چونکہ ملا محمد دین اور ملا حضرت دین آپس میں باپ شریک بھائی ہیں اور ملا محمد دین کی زوجہ کا بھی انتقال ہو چکا ہے: تو کیا ملا محمد دین (فریق دوم) جائیداد، زمینات و مکانات صرف ان کی مذکورہ بالا تین بیٹیوں پر ہی تقسیم ہوں گی، یا ان کے  ارث (ورثے)میں فریق اول ( ملا حضرت دین مرحوم)کے بیٹے جی نظام الدین کا بطور عصبہ کوئی شرعی حصہ بنتا ہے؟

اگر فریق اول کا حصہ بنتا ہے تو وہ کس شرعی حساب اور تناسب سے ہوگا؟ مسئلے کی مکمل وضاحت اہلسنت والجماعت کے فقہ حنفی کے اصولوں کے مطابق فرما کر عند اللہ ماجور ہوں اور ثواب دارین حاصل کریں۔

تفصیل ترکہ (ملا محمد دین کا حصہ)

ملا محمد دین کے حصے میں آنے والے زمینات کی کل مقدار 51,422.7 مربع فٹ ہے، جو کہ چار مختلف قطعات کا مجموعہ (Sum) ہے، جس کی تفصیل درج ذیل ہے:

براہ کرم اس کل رقبہ (51,422.7 مربع فٹ) کی شرعی اصولوں کے مطابق تقسیم فرمائیں۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

مرحومین کے ترکہ سے سب سے پہلے تجہیز و تکفین کا معتدل خرچہ (بلا اسراف و کمی، اگر کسی وارث نے تبرعاً ادا نہ کیا ہو) نکالا جائے گا۔ پھر ثابت شدہ قرضے ادا کیے جائیں گے۔ پھر اگر کسی غیر وارث کے لیے جائز وصیت کی ہو تو ایک تہائی (1/3) ترکہ تک نافذ کی جائے گی۔ اس کے بعد جو مال بچے، وہ  اگر مر حومین کے ورثہ وہی ہوں جو سوال میں مذکور ہیں اور ان کے علاوہ کوئی شرعی وارث نہ ہو تو ان میں ما بقی میراث درج ذیل طریقہ پر تقسیم ہوگا۔

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (6/ 759):

«(بتجهيزه) يعم التكفين (من غير تقتير ولا تبذير) ككفن السنة أو قدر ما كان يلبسه في حياته ولو هلك كفنه فلو قبل تفسخه كفن مرة بعد أخرى وكله من كل ماله (ثم) تقدم (ديونه التي لها مطالب من جهة العباد) ويقدم دين الصحة على دين المرض إن جهل سببه وإلا فسيان كما بسطه السيد، (وأما دين الله تعالى فإن أوصى به وجب تنفيذه من ثلث الباقي وإلا لا ثم) تقدم (وصيته) ولو مطلقة على الصحيح خلافا لما اختاره في الاختيار (من ثلث ما بقي) بعد تجهيزه وديونه وإنما قدمت في الآية اهتماما لكونها مظنة التفريط (ثم) رابعا بل خامسا (يقسم الباقي) بعد ذلك (بين ورثته) أي الذين ثبت إرثهم بالكتاب أو السنة كقوله عليه الصلاة والسلام «أطعموا الجدات بالسدس» أو الإجماع فجعل الجد كالأب وابن الابن كالابن(ويستحق الإرث) ولو لمصحف به يفتى وقيل لا يورث وإنما هو للقارئ من ولديه صيرفية بأحد ثلاثة (برحم ونكاح) صحيح فلا توارث بفاسد ولا باطل إجماعا (وولاء)والمستحقون للتركة عشرة أصناف مرتبة كما أفاده بقوله (فيبدأ بذوي الفروض) أي السهام المقدرة وهم اثنا عشر من النسب ثلاثة من الرجال وسبعة من النساء واثنان من التسبب وهما الزوجان (ثم بالعصبات) أل للجنس فيستوي فيه الواحد والجمع وجمعه للازدواج (النسبية) لأنها أقوى (ثم بالمعتق) ولو أنثى وهو العصبة السببية (ثم عصبته الذكور) لأنه ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن (ثم الرد) على ذوي الفروض النسبية بقدر حقوقهم (ثم ذوي الأرحام ثم بعدهم مولى الموالاة).

«الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار» (ص762):

«(فيفرض للزوجة فصاعدا الثمن مع ولد أو ولد ابن) وأما مع ولد البنت فيفرض لها الربع (وإن سفل، والربع لها عند عدمهما) فللزوجات حالتان الربع بلا ولد والثمن مع الولد.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (6/ 773):

«(والثلثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف) وهو خمسة البنت وبنت الابن والأخت لأبوين والأخت لأب والزوج (إلا الزوج) لأنه لا يتعدد، والله تعالى أعلم.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (6/ 774):

«(ما أبقت الفرائض) أي جنسها (وعند الانفراد يحوز جميع المال) بجهة واحدة. ثم العصبات بأنفسهم أربعة أصناف جزء الميت ثم أصله ثم جزء أبيه ثم جزء جده (ويقدم الأقرب فالأقرب منهم) بهذا الترتيب فيقدم جزء الميت (كالابن ثم ابنه وإن سفل ثم أصله الأب ويكون مع البنت) بأكثر (عصبة وذا سهم) كما مر (ثم الجد الصحيح) وهو أبو الأب (وإن علا) وأما أبو الأم ففاسد من ذوي الأرحام (ثم جزء أبيه الأخ) لأبوين (ثم) لأب ثم (ابنه) لأبوين ثم لأب (وإن سفل).(قوله: ويقدم الأقرب فالأقرب إلخ) أي الأقرب جهة ثم الأقرب درجة ثم الأقوى قرابة فاعتبار الترجيح أولا بالجهة عند الاجتماع، فيقدم جزؤه كالابن وابنه على أصله كالأب وأبيه ويقدم أصله على جزء أبيه كالإخوة لغير أم وأبنائهم.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (6/ 801):

«فصل في المناسخة (مات بعض الورثة قبل القسمة للتركة صححت المسألة الأولى) وأعطيت سهام كل وارث (ثم الثانية). هي مفاعلة من النسخ بمعنى النقل والتحويل والمراد بها هنا أن ينتقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة إلى من يرث منه.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (6/ 788):

«إن اتحد جنس المردود عليهم) كبنتين أو أختين أو جدتين (قسمت المسألة من عدد رءوسهم) (قوله: إما أن يكون) أي يوجد (قوله: إن اتحد جنس المردود عليهم) يشمل ما لو كان ذلك لجنس شخصا واحدا أو أكثر ولذا مثل العلامة قاسم بقوله كأم أو جدة أو جدات أو بنت أو بنات أو بنت ابن أو بنات ابن أو أخوات لأبوين أو أخوات لأب أو واحد من ولد الأم أو أكثر اهـ.