سوال

              میں نے غصے میں شوہر سے طلاق کا مطالبہ کیا جس پر شوہر نے کہا اس رشتے کو اللہ حافظ! میں نے پوچھا کیا مطلب؟ طلاق دو نا! تو اس نے جواب میں کہا میں تمہیں طلاق دیتا ہوں۔  اب سوال یہ پوچھنا ہے کیا یہ ایک طلاق واقع ہوئی یا دو طلاقیں واقع  ہوئیں ؟کیا یہ طلاق بائن ہے یا رجعی ؟ اس میں دوبارہ ساتھ رہنے کی کیا صورت ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورتِ مسؤولہ میں آپ کی جانب سے طلاق کے مطالبے پر شوہر کے ادا کردہ الفاظ ”اس رشتے کو اللہ حافظ“ یہ کنائی الفاظ کی قبیل "إذهبي" وغیرہ سے ہیں اوردو معانی کا احتمال رکھتے ہیں: ایک تو یہ کہ اگر آپ اسی طرح بار بار طلاق کا مطالبہ کرتی رہیں گی، تو پھر اس رشتے کا اللہ حافظ ہے؛ اور دوسرا معنیٰ اس رشتے کو الوداع کہنا ہے۔لہٰذا یہ الفاظ ( اس رشتے کو اللہ حافظ) ادا کرتے وقت اگر  شوہر کی طلاق دینے کی نیت تھی تو کل دو طلاقِ بائن واقع ہوگئیں، ایک اس جملے سے اور دوسری اس کے مابعد جملے ( میں تمہیں طلاق دیتا ہوں ) سے ۔ اس صورت میں دوبارہ ساتھ رہنے کیلئے نئے مہر کے ساتھ نیا نکاح کرنا ہوگا اور اس کے بعد شوہر کو ایک طلاق کا اختیار باقی رہے گا ۔ لیکن اگر ان الفاظ ( اس رشتے کو اللہ حافظ) سے شوہر کی طلاق دینے کی نیت نہیں تھی تو پھر ایک طلاق رجعی واقع ہوئی ۔دوبارہ ساتھ رہنے کیلئے  شوہر عدت کے دوران رجوع کرسکتا ہے ۔ اور اس کے بعد شوہر کو  دو  طلاقوں  کا اختیار باقی رہے گا ۔

«الهداية في شرح بداية المبتدي» (1/ 235):

«والكنايات ثلاثة أقسام ما يصلح جوابا وردا وما يصلح جوابا لا ردا وما يصلح جوابا وسبا وشتيمة ففي حالة الرضا لا يكون شيء منها طلاقا إلا بالنية فالقول قوله في إنكار النية لما قلنا وفي حالة مذاكرة الطلاق لم يصدق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء مثل قوله خلية برية بائن بتة حرام اعتدي أمرك بيدك اختاري لأن الظاهر أن مراده الطلاق عند سؤال الطلاق ويصدق فيما يصلح جوابا وردا مثل قوله اذهبي اخرجي قومي تقنعي تخمري وما يجري هذا المجرى لأنه يحتمل الرد وهو الأدنى فحمل عليه»

«العناية شرح الهداية - بهامش فتح القدير ط الحلبي» (4/ 65):

«قالوا (وهذا فيما لا يصلح ردا) والجملة في ذلك أن الأحوال ثلاثة: حالة مطلقة وهي حالة الرضا، وحالة مذاكرة الطلاق، وحالة الغضب.

والكنايات ثلاثة أقسام: ما يصلح جوابا وردا، وما يصلح جوابا لا ردا، وما يصلح جوابا وسبا وشتيمة. ففي حالة الرضا لا يكون شيء منها طلاقا إلا بالنية، فالقول قوله في إنكار النية لما قلنا، وفي حالة مذاكرة الطلاق لا يصدق فيما يصلح جوابا، ولا يصلح ردا في القضاء مثل قوله خلية برية بائن بتة حرام اعتدي أمرك بيدك اختاري؛ لأن الظاهر أن مراده الطلاق عند سؤال الطلاق، ويصدق فيما يصلح جوابا وردا مثل قوله: اذهبي اخرجي قومي تقنعي تخمري»

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (3/ 306):

«وإذا لحق الصريح البائن كان بائنا لأن البينونة السابقة عليه تمنع الرجعة كما في الخلاصة.»

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (3/ 105):

«سمي هذا النوع من الألفاظ كناية؛ لأن الكناية في اللغة اسم لفظ استتر المراد منه عند السامع، وهذه الألفاظ مستترة المراد عند السامع»

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 379):

«والأصل الذي عليه الفتوى في زماننا هذا في الطلاق بالفارسية أنه إذا كان فيها لفظ لا يستعمل إلا في الطلاق فذلك اللفظ صريح يقع به الطلاق من غير نية إذا أضيف إلى المرأة وما كان بالفارسية من الألفاظ ما يستعمل في الطلاق وفي غيره فهو من كنايات الفارسية فيكون حكمه حكم كنايات العربية في جميع الأحكام كذا في البدائع. إذا قال الرجل لامرأته: بهشتم ترا اززني فاعلم بأن هذه اللفظة استعملها أهل خراسان وأهل عراق في الطلاق وأنها صريحة عند أبي يوسف - رحمه الله تعالى - حتى كان الواقع بها رجعيا ويقع بدون النية. وفي الخلاصة وبه أخذ الفقيه أبو الليث وفي التفريد وعليه الفتوى كذا في التتارخانية.»