سوال

میرے بھائی    اور بھابھی کا جھگڑا ہوا ،  جس کی وجہ سے میرا بھائی  شدید غصے میں آ گیا اور کہا کہ اگر دوبارہ ایسی غلطی ہوئی تو میں تمہیں طلاق دے دوں گا۔کچھ دیر   بعد دوبارہ میرے بھائی  کا جھگڑا اپنی والدہ محترمہ سے ہوا ، والدہ محترمہ نے بھائی  کو اتنا زیادہ بے عزت کیا کہ میرے بھائی  کو اتنا شدید غصہ آیا کہ اس کی حالت پاگلوں جیسی ہو گئی ۔اس وقت اس کے منہ سے تین دفعہ صرف طلاق کے الفاظ نکلے ،  نہ ہی اس نے بیوی کا نام لیا اور نہ ہی اس کو مخاطب کیا۔اس سارے معاملے کےچند منٹ بعد جب میرا بھائی  ہوش میں آیا  ، تو میں نے اس سے  پوچھا کہ تم نے طلاق کے الفاظ کیوں بولے ؟ لیکن میرے بھائی  کو ان الفاظ کا کوئی  علم نہیں تھا کہ اس کے منہ سے یہ الفاظ نکلے  ہیں ، میرے بتانے کے بعد اسے  پتا چلا کہ  اس کے منہ سے طلاق کے الفاظ نکلے ہیں۔ میرے بتانے کے بعد اس نے رونا پیٹنا شروع کر دیا کہ یہ مجھ  سے کیا ہو گیا!؟   مجھے کہنے لگا کہ مجھے کچھ پتہ نہیں   یہ کیا ہو گیا مجھ سے!؟ لیکن گھر میں تمام افراد کو روتا دیکھ کے وہ اپنی بیوی سمیت سب کے پاؤں پکڑ کر معافیاں   مانگتا رہا اور کہتا رہا کہ میں نے بیوی کو کوئی طلاق نہیں دی۔ میری آپ سے گزارش ہے کہ قرآن پاک سے سنت رسول کے مطابق جواب دے کر ہماری رہنمائی فرمائیں۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

اس طرح کے  گھریلو جھگڑے میں طلاق کے الفاظ اپنی  بیوی ہی کو بولے جاتے ہیں ۔  ایسی صورت حال میں بیوی کو مخاطب کیے بغیر بھی طلاق واقع ہو جاتی ہے ۔  طلاق عام طور پر غصے ہی کی حالت میں دی جاتی ہے اور عام غصے کی حالت میں دی جانے والی طلاق واقع ہوجاتی ہے ،شریعت نے طلاق کے صریح الفاظ استعمال ہونے کے بعد ان میں  نیت کا کوئی اعتبار نہیں کیا۔

صورت  مسئولہ میں اگر سائل کا غصہ ایسا تھا کہ غصہ کے باوجود اس کو یاد ہے کہ اس نے اپنی بیوی کو تین طلاق کے الفاظ کہے تھے اور یہ الفاظ کہتے وقت وہ یہ بھی سمجھتا تھا کہ ان الفاظ سے طلاق ہو جاتی ہے ، اپنے اختیار  و ارادے سے الفاظ ادا کیے تھے ،تو اس کی بیوی پر تینوں طلاقیں واقع ہوچکی ہیں ،  بغیر حلالۂ شرعی رجوع کا اختیار  نہیں ہے۔

تاہم  اگر غصہ یا ذہنی دباؤ کا اس قدر غلبہ ہو جائے کہ دماغ ماؤف ہو جائے اور طلاق دینے والے کو اپنے کہے ہوئے الفاظ کی خبر نہ رہے ،  طلاق کے الفاظ کہتے وقت غصے کی وجہ سے اس درجہ حواس باختہ ہوچکا ہو کہ اس کو یہ تمیز باقی نہ رہے کہ اس کے منہ سے کیا الفاظ نکل رہے ہیں ؟ یا جو الفاظ نکل رہے ہیں ان کا کیا معنی و مطلب ہے ؟

پھر    اگر شوہر کی یہ جنونی کیفیت پہلے سے لوگوں میں معروف ہو اور وہ حلفیہ بیان بھی دے کہ طلاق کے الفاظ کہتے وقت اس پر یہ جنونی کیفیت طاری تھی ، تو ایسی صورت میں طلاق واقع نہ ہوگی۔

یا پھر  موقع پر موجود لوگ کم    از کم دو ثقہ آدمی بوقت طلاق اس کےدیگر افعال واقدامات کودیکھتے ہوئے مغلوب الحواس ہونے کی گواہی دیں کہ شوہر کا غصہ واقعتاً اس قدر شدید تھا کہ اس کی عقل مغلوب ہوگئی تھی،  خود پر کنٹرول ختم ہوگیا تھا ، حواس باختہ ہوچکا  تھا اور زبان پر مکمل کنٹرول ختم ہونے کی حالت میں طلاق کے الفاظ کہے تھے، تواس صورت میں قضاءً طلاق واقع نہیں ہوئی ۔

 لیکن اگر غصے کے وقت اس کی یہ کیفیت لوگوں میں معروف نہ ہو اور نہ اس کے پاس اس پر گواہ موجود ہوں، تو پھر ایسی حالت میں دی گئی طلاقیں واقع ہوں گی۔

قال العلامة الحصكفي رحمه الله :   (ويقع طلاق) ... (ولو عبدا)... (أو مخطئا) بأن أراد التكلم بغير الطلاق، فجرى على لسانه الطلاق، أو تلفظ به غير عالم بمعناه أو غافلا أو ساهيا. (الدر المختار مع رد المحتار:3/ 641)

قال العلامة ابن عابدين  رحمه الله :   ولا يلزم كون الإضافة صريحة في كلامه؛ لما في البحر لو قال: طالق فقيل له من عنيت؟ فقال امرأتي طلقت امرأته... ‌العادة أن من له امرأة إنما يحلف بطلاقها ،لا بطلاق غيرها... وظاهره أنه لا يصدق في أنه لم يرد امرأته؛ للعرف . (رد المحتار:3/  248)

قال العلامة ابن عابدين  رحمه الله : وللحافظ ابن القيم الحنبلي رسالة في طلاق الغضبان قال فيها: إنه على ثلاثة أقسام: أحدها أن يحصل له مبادئ الغضب بحيث لا يتغير عقله ويعلم ما يقول ويقصده، وهذا لا إشكال فيه. والثاني أن يبلغ النهاية فلا يعلم ما يقول ولا يريده، فهذا لا ريب أنه لا ينفذ شيء من أقواله.الثالث من توسط بين المرتبتين بحيث لم يصر كالمجنون فهذا محل النظر، والأدلة على عدم نفوذ أقواله. اهـ. ملخصا من شرح الغاية الحنبلية، لكن أشار في الغاية إلى مخالفته في الثالث حيث قال: ويقع الطلاق من غضب خلافا لابن القيم اهـ ،وهذا الموافق عندنا؛ لما مر في المدهوش...    وصرح  في الفتح والخانية وغيرهما، وهو: لو طلق فشهد عنده اثنان أنك استثنيت وهو غير ذاكر، وإن كان بحيث إذا غضب لا يدري ما يقول ، وسعه الأخذ بشهادتهما، وإلا لا ،  مقتضاه أنه إذا كان لا يدري ما يقول ، يقع طلاقه ..  ثم رأيت ما يؤيد ذلك الجواب، وهو أنه قال في الولوالجية: إن كان بحال لو غضب يجري على لسانه ما لا يحفظه بعده جاز له الاعتماد على قول الشاهدين. (رد المحتار:3/ 244)

قال العلامة ابن عابدين  رحمه الله : ينبغي التعويل عليه  إناطة الحكم بغلبة الخلل في أقواله و أفعاله الخارجة عن عادته.. وقال : سئل نظما فيمن طلق زوجته ثلاثا في مجلس القاضي وهو مغتاظ مدهوش، أجاب نظما أيضا بأن الدهش من أقسام الجنون فلا يقع، وإذا كان يعتاده بأن عرف منه الدهش مرة يصدق .

(رد المحتار:3/ 244)

و قال  في العقود الدرية   :   (سئل) في رجل حصل له دهش ،زال به عقله ،وصار لا شعور له لأمر عرض له من ذهاب ماله وقتل ابن خاله ،فقال في هذه الحالة :يا رب أنت تشهد على أني طلقت فلانة بنت فلان يعني زوجته المخصوصة بالثلاث على أربع مذاهب المسلمين كلما حلت تحرم فهل لا يقع طلاقه؟

(الجواب) : الدهش هو ذهاب العقل من ذهل أو وله ،وقد صرح في التنوير والتتارخانية وغيرهما بعدم وقوع طلاق المدهوش ،فعلى هذا حيث حصل للرجل دهش زال به عقله وصار لا شعور له لا يقع طلاقه والقول قوله بيمينه إن عرف منه الدهش، وإن لم يعرف منه لا يقبل قوله قضاء، إلا ببينة ،كما صرح بذلك علماء الحنفية رحمهم الله تعالى". (العقود الدرية   :1/ 39)

قال العلامة الكاساني رحمه الله :   وكذا كونه جادا ،ليس بشرط ،فيقع طلاق الهازل بالطلاق واللاعب ؛ لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : النكاح والطلاق والعتاق" . وقال:   الحال تدل على إرادة الطلاق ظاهرا ،فلا يصدق في العدول عن الظاهر .

 (بدائع الصنائع:3 / 100  )

قال العلامة المرغيناني رحمه الله :  لم تحل له ‌حتى ‌تنكح ‌زوجا ‌غيره نكاحا صحيحا ،ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها ،والأصل فيه  قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]  ، فالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الأمة كالثلاث في حق الحرة  ... يزاد على النص بالحديث المشهور، وهو قوله عليه  الصلاة  والسلام  : لا تحل للأول حتى تذوق عسيلة الآخر. (الهداية : 2 /  257)

قال العلامة ابن عابدين  رحمه الله :    وصرح  في الفتح والخانية وغيرهما، وهو: لو طلق فشهد عنده اثنان أنك استثنيت وهو غير ذاكر، وإن كان بحيث إذا غضب لا يدري ما يقول ، وسعه الأخذ بشهادتهما، وإلا لا ،  مقتضاه أنه إذا كان لا يدري ما يقول ، يقع طلاقه ..  ثم رأيت ما يؤيد ذلك الجواب، وهو أنه قال في الولوالجية: إن كان بحال لو غضب يجري على لسانه ما لا يحفظه بعده جاز له الاعتماد على قول الشاهدين. (رد المحتار:3/ 244)

قال العلامة برهان الدين المرغيناني رحمه الله :   وشرط أن يكون ‌الجنون مطبقا لأن قليله بمنزلة الإغماء، وحد المطبق شهر عند أبي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم. وعنه أكثر من يوم وليلة لأنه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت. وقال محمد: حول كامل لأنه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا. (الهداية : 3 /  152 )

قال العلامة ابن عابدين  رحمه الله : ينبغي التعويل عليه  إناطة الحكم بغلبة الخلل في أقواله وأفعاله الخارجة عن عادته.. وقال : سئل نظما فيمن طلق زوجته ثلاثا في مجلس القاضي وهو مغتاظ مدهوش، أجاب نظما أيضا بأن الدهش من أقسام الجنون فلا يقع، وإذا كان يعتاده بأن عرف منه الدهش مرة يصدق . (رد المحتار:3/ 244)

قال  في العقود الدرية   :   إن لم يعرف منه[ الدهش ]لا يقبل قوله قضاء إلا ببينة. (العقود الدرية   :1/ 39)

قال العلامة الكاساني رحمه الله :   وكذا كونه جادا ،ليس بشرط ،فيقع طلاق الهازل بالطلاق واللاعب ؛ لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : النكاح والطلاق والعتاق" . وقال:   الحال تدل على إرادة الطلاق ظاهرا ،فلا يصدق في العدول عن الظاهر . (بدائع الصنائع:3 / 100  )

قال العلامة المرغيناني رحمه الله :  لم تحل له ‌حتى ‌تنكح ‌زوجا ‌غيره نكاحا صحيحا ،ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها ،والأصل فيه  قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230] ،فالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الأمة كالثلاث في حق الحرة  ... يزاد على النص بالحديث المشهور ،وهو قوله عليه  الصلاة  والسلام  : لا تحل للأول حتى تذوق عسيلة الآخر. (الهداية : 2 /  257)