021-36880325,0321-2560445

5

ask@almuftionline.com
AlmuftiName
فَسْئَلُوْٓا اَہْلَ الذِّکْرِ اِنْ کُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُوْنَ
ALmufti12
ایسے جانور کی قربانی کا حکم جس کے سینگ جڑ سے نکال دیئے گئے ہوں
63900قربانی کا بیانقربانی کے متفرق مسائل

سوال

سوال:کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ جس جانور کے سینگ جڑ سے نکال دیئے گئے ہوں اور دوائی لگائی گئی ہو تاکہ سینگ نہ آئے،آیا ایسے جانور کی قربانی جائز ہے یا نہیں؟ اسی طرح وہ جانور جس کے بچپن میں سینگ آنے سے پہلے دوائی لگائی جائے تاکہ سینگ آئے ہی نہیں،ایسے جانور کی قربانی جائز ہے یا نہیں؟

o

ترمذی میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی ایک روایت نقل کی گئی ہے جس کا مفہوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے جانور کی قربانی سے منع فرمایا ہے جس کے سینگ آدھے سے زیادہ ٹوٹے ہوئے ہوں یا کان کٹے ہوئے ہوں۔ اس روایت کو علامہ ترمذی رحمہ اللہ نے حسن صحیح قرار دیا ہے،جس سے ایسے جانور کی قربانی کا عدم جواز معلوم ہوتا ہے جس کے سینگ آدھے سے زیادہ ٹوٹ چکے ہوں یا کاٹ دیے گئے ہوں،لیکن چونکہ اس کے بالمقابل مستدرک حاکم میں موجود ایک دوسری روایت میں حضرت علی ہی سے ایسے جانور کی قربانی کا جواز منقول ہے جس کے سینگ ٹوٹے ہوئے ہوں،اس روایت کو علامہ ذہبی نے صحیح قرار دیا ہے اور یہ روایت مستدرک کے علاوہ حدیث کی دیگر مستند کتب مثلا مسند احمد،مسندابویعلی،سنن کبری للبیہقی میں بھی مذکور ہے۔ اس لیے جمہور فقہاء نےایسےجانور کی قربانی کو جائز قرار دیا ہے جس کے پیدائشی طور پر سینگ ہی نہ ہو یا اوپر سے ٹوٹ گئے ہوں یا کاٹ دیئے گئے ہوں،لیکن اگر جڑ سے نکال دیئے گئے ہوں اس میں یہ تفصیل ہے کہ اگر جانور کے سینگ جڑ سے اس طریقے سے اکھاڑے جائیں کہ اس عمل کا اثر دماغ تک پہنچ جائے تب تو اس جانور کی قربانی جائز نہیں ہوگی،لیکن اگر ایسا طریقہ اختیار کیا جائے کہ اس عمل کی وجہ سے جانور کا دماغ متاثر نہ ہو تو ایسے جانور کی قربانی جائز ہوگی۔ نیز اگر وقتی طور پر جانور کا دماغ اس عمل کی وجہ سے متاثر ہوگیا ہو،لیکن قربانی کے وقت تک اس اثر کا ازالہ ہوچکا ہو،یعنی جانور دماغی لحاظ سے ٹھیک ہوچکا ہو تب بھی قربانی جائز ہوگی،کیونکہ فقہاء کے بقول سینگ جانور کا ایک غیر مقصودی عضو ہے،جس کے ہونے یا نہ ہونے سے قربانی کی صحت پر کوئی فرق نہیں پڑے گا،زیادہ سے زیادہ حضرت علی سے منقول ممانعت والی روایت کی بنیاد پر اسے خلاف اولی کہا جاسکتا ہے۔

حوالہ جات

"رد المحتار" (6/ 323): "(قوله ويضحي بالجماء) هي التي لا قرن لها خلقة وكذا العظماء التي ذهب بعض قرنها بالكسر أو غيره، فإن بلغ الكسر إلى المخ لم يجز قهستاني، وفي البدائع إن بلغ الكسر المشاش لا يجزئ والمشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين اهـ ". مسند أبي يعلى الموصلي (1/ 234) عن علي، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أعضب القرن والأذن» [حكم حسين سليم أسد] : إسناده حسن عون المعبود وحاشية ابن القيم (7/ 360) عن علي، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن» قال أبو داود: " جري: سدوسي بصري لم يحدث عنه إلا قتادة ". سنن الترمذي ت شاكر (4/ 90) عن علي قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحى بأعضب القرن والأذن» قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب، فقال: العضب، ما بلغ النصف فما فوق ذلك: هذا حديث حسن صحيح المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/ 250) عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت حجية بن عدي، يقول: سمعت عليا، وسأله رجل عن البقرة فقال: عن سبعة، قال: وسأله عن مكسورة القرن؟ قال: لا تضرك. قال: وسأله عن العرج؟ قال: إذا بلغ المنسك، وقال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن» هذه الأسانيد كلها صحيحة ولم يحتجا بحجية ابن عدي وهو من كبار أصحاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ". [التعليق - من تلخيص الذهبي] 7535 - صحيح مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3/ 1085) 1464 - (وعنه) أي: عن علي. (قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نضحي بأعضب القرن والأذن» ) أي: مكسور القرن، مقطوع الأذن، قاله ابن الملك، فيكون من باب: علفتها تبنا وماء باردا وقيل: مقطوع القرن والأذن، والعضب القطع، وفي المهذب: أنه تجوز الجماء التي لا قرن لها، أو كان مكسورا، أو ذهب غلاف قرنها، فيكون النهي تنزيها. السنن الكبرى للبيهقي (9/ 462) 19104 - أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك , أنبأ عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن قتادة، عن جري بن كليب، سمع عليا رضي الله عنه يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحى بعضباء الأذن والقرن. قال قتادة: وسألت سعيد بن المسيب عن العضب , فقال: النصف فما زاد 19105 - وأخبرنا أبو بكر، أنبأ عبد الله، ثنا يونس، ثنا أبو داود، عن أبي عوانة، عن جابر، عن عبد الله بن نجي، عن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عضباء الأذن والقرن. كذا في هاتين الروايتين والأولى أمثلهما , والأخرى أضعفهما , وقد روي عن علي رضي الله عنه موقوفا خلاف ذلك في القرن...... 19107 - وأخبرنا أبو علي، أنبأ ابن شوذب، ثنا شعيب، ثنا يحيى بن آدم، عن حسن بن صالح، ثنا سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي، عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن البقرة، فقال: من سبعة. قال: مكسورة القرن؟ قال: لا تضرك. قال: العرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن. فهذا يدل على أن المراد بالأول إن صح التنزيه في القرن قال الشافعي رحمه الله: وليس في القرن نقص , يعني ليس في نقصه أو فقده نقص في اللحم". نيل الأوطار (5/ 138) قوله: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضحى بأعضب القرن» . . . إلخ فيه دليل على أنها لا تجزئ التضحية بأعضب القرن والأذن وهو ما ذهب نصف قرنه أو أذنه. وذهب أبو حنيفة والشافعي والجمهور إلى أنها تجزئ التضحية بمكسور القرن مطلقا، وكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبا، وقال في البحر: إن أعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه أو عضب من أصله حتى يرى الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الأذن. وفي القاموس أن العضباء: الشاة المكسورة القرن الداخل، فالظاهر أن مكسورة القرن لا تجوز التضحية بها إلا أن يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها: عضباء لأجله، أو يكون دون النصف إن صح التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي أو شرعي ولا يلزم تقييد هذا الحديث بما في حديث عتبة من النهي عن المستأصلة وهي ذاهبة القرن من أصله، لأن المستأصلة عضباء وزيادة معرفة السنن والآثار (14/ 35) عن حجية بن عدي قال: جاء رجل إلى علي، فقال: يا أمير المؤمنين البقرة؟ فقال: تجزئ عن سبعة قال: مكسورة القرن؟ قال: لا يضرك قال: العرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن» قال أحمد: وفي هذا دلالة على ضعف رواية جري بن كليب: عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن. لأن عليا لم يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه، أو يكون المراد به نهي تنزيه لتكون الأضحية كاملة من جميع الوجوه، أو يكون النهي راجعا إليهما معا، ويكون المانع من الجواز ما ذهب من الأذن، والله أعلم،
..

n

مجیب

محمد طارق صاحب

مفتیان

سیّد عابد شاہ صاحب / سعید احمد حسن صاحب

جواب دیں

آپ کا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گا۔