سوال

خلاصہ سوال:

میں نےبیوی سے جھگڑےکےدوران یہ الفاظ کہےتھے"تم میری طرف سےآزادہو،میراتم سےکوئی تعلق نہیں جودل چاہےوہ کرو"(نہ میری طلاق کی نیت تھی اورنہ ہی مجھے معلوم تھاکہ ان الفاظ سے طلاق ہوجاتی ہے)مگراس کے بعدوالدصاحب نےتجدیدنکاح کروایا۔چھ سال بعددوبارہ فون پر بحث ومباحثہ کےدوران میں نےیہ الفاظ کہے"تم میری طرف سےآزادہو،جودل چاہےکرو،جہاں دل چاہےشادی کرو،میرےبچوں سےمیراتعلق کوئی نہیں توڑواسکتا"(اس باربھی میری طلاق کی نیت نہیں تھی )۔بعدمیں بیوی نےاس بات سےانکار کیاکہ میں نے اس سےایسےکوئی الفاظ نہیں کہےتھے،مگرمجھےسکون نہ ملنےکی وجہ سےمیں نے جامعہ بنوری ٹاؤن سےفتوی لیاجس میں طلاق بائن واقع ہونےاورمہرجدیدکےساتھ تجدیدنکاح کاکہاگیاتھا۔مگرہم نے تجدیدنکاح نہیں کیااورپھرڈیڑھ سال بعدلڑائی کےدوران میں نےطلاق کی نیت سےدوباربیوی سے یہ الفاظ کہے"جاؤمیراتم سےکوئی تعلق نہیں"۔اب پوچھنایہ ہے کہ

1۔ نیوٹاؤن کےفتوےکےمطابق نکاح ختم ہوگیا،مگرتجدیدنکاح کیےبغیرڈیڑھ سال بعدیہ الفاظ کہےتوایسےمیں کیاحکم ہے؟

2۔بغیرطلاق کی نیت کےایسےالفاظ سےطلاق واقع ہوجاتی ہے یانہیں؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

آپ نےجومعلومات ہمیں فراہم کی ہیں ان کی روشنی میں تفصیل یہ ہےکہ

یہاں تین الفاظ آپ نےاستعمال کیے ہیں 1۔تم میری طرف سےآزادہو،2۔میراتم سےکوئی تعلق نہیں جودل چاہےوہ کرو،3۔جہاں دل چاہے شادی کرو ، یہ تینوں کنایہ کےالفاظ ہیں نیت یاقرینہ موجود ہونےکی صورت میں ان الفاظ سےطلاق واقع ہوجاتی ہے۔

دوسری بارچونکہ آپ نےیہ لفظ"تم میری طرف سےآزادہو"کےساتھ لفظ"جہاں دل چاہےشادی کرو"کااضافہ کیاہےجواس بات کاقرینہ ہےکہ "آزادہو"سےطلاق کی نیت ہے،اگرچہ آپ انکار کریں ۔ لہٰذادوسری بار کہنےسےایک طلاق بائن واقع ہوچکی ہے۔البتہ پہلی بارکہےہوئےالفاظ کےبارےمیں تفصیل ہے،وہ یہ ہےکہ آپ کی بیان کردہ تفصیل کےمطابق آپ نےیہ الفاظ بیوی سےلڑائی کےدرمیان کہےہیں،چونکہ بیوی کےسوال کےجواب میں نہیں کہےہیں بلکہ غصہ میں کہے ہیں تودیکھاجائےگاکہ یہاں گفتگوکیاہورہی تھی؟

پہلی صورت :

اگرگفتگوایسی تھی جس میں یہ الفاظ برابھلاکہنےکےلیےبھی استعمال ہوسکتےتھےاورطلاق کےلیےبھی، توچونکہ آپ کےقول کےمطابق آپ کی طلاق کی نیت نہیں تھی لہٰذا پہلی بار کہنےسےطلاق نہیں ہوئی ۔

دوسری صورت :

اگرگفتگوایسی نہیں تھی جس میں یہ الفاظ برابھلاکہنےکےلیےاستعمال ہوتے،توپہلی بار کہنےسےبھی ایک طلاق بائن واقع ہوگئی تھی ۔پھراگردوبارہ یاسہ بارہ یہی جملےکہےتومزیدطلاق نہیں ہوئی۔کیونکہ پہلی بار کہنےکےبعدتجدیدنکاح کرلیاتھاتونکاح بحال رہااوردوسری باریہ الفاظ کہنےسےقرینہ کی وجہ سےدوسری طلاق واقع ہوگئی۔

تیسری صورت :

اگریہ یادنہ ہوکہ گفتگوکس قسم کی تھی؟ توپہلی باران الفاظ سےوقوع طلاق میں شک ہےاور شک سےطلاق واقع نہیں ہوتی،اس لیےکوئی طلاق نہیں ہوئی،تاہم احتیاطاتجدیدنکاح کرلیناچاہیےتھا،جوکہ آپ کرچکےہیں۔

چونکہ دوسری بارکہنےکے بعد تجدید نکاح نہیں کی تونکاح نہ ہونےکی وجہ سےتیسری بارکہےہوئےالفاظ لغوہیں، ان سےکوئی طلاق واقع نہیں ہوئی،تاہم اتناعرصہ بغیرنکاح  کےبیوی  کےساتھ رہناناجائزاورزناشمارہوتارہا،اس پرخوب توبہ واستغفار کریں اورفورا تجدید نکاح کریں۔ تجدیدنکاح کےبعدآپ کوپہلی اورتیسری صورت میں دو طلاق اوردوسری صورت میں ایک طلاق کااختیاررہےگا۔

نیزچونکہ طلاق کوڈیڑھ سال ہوچکےہیں،اورخاتون کی عدت گذرچکی ہے،اب اسےاختیارہےچاہےآپ سے دوبارہ نکاح کرکےرشتہ بحال رکھےاورچاہےتودوسری جگہ نکاح کرلے۔

آئندہ کےلیےطلاق یاایسےالفاظ استعمال کرنےمیں احتیاط سےکام لیں جوازدواجی زندگی کےختم کرنےپردلالت کرتےہیں۔بسااوقات ایسےالفاظ سےنیت کےبغیربھی طلاق واقع ہوجاتی ہے۔

حوالہ جات

"ولوقال لھا:اذھبی فتزوجی تقع واحدةإذانوی فإن نوی الثلاث تقع الثلاث........ولوقال تزوجی ونوی الطلاق أوالثلاث صح،وإن لم ینوشیئالم یقع کذافی العتابیة.......ولوقال لھا:مراباتوکاری نیست وترابامن نی]معناہ فی الحاشیة:لیس لی معک شغل ولیس لک معی شغل[أعطینی ماکان لی عندک واذھبی حیث شئت لایقع بدون النیة کذافی الخلاصه."(الفتاوی الھندیة: 421,412/1)

قال الحصکفی:"فالحالات ثلاث: رضا وغضب ومذاكرة والكنايات ثلاث ما يحتمل الرد أو ما يصلح للسب، أو لا ولا (فنحو اخرجي واذهبي وقومي) تقنعي تخمري استتري انتقلي انطلقي اغربي اعزبي من الغربة أو من العزوبة (يحتمل ردا، ونحو خلية برية حرامبائن) ومرادفها كبتة بتلة (يصلح سبا، ونحو اعتدي واستبرئي رحمك، أنت واحدة، أنت حرة، اختاري  أمرك بيدك سرحتك، فارقتك لا يحتمل السب والرد، ففي حالة الرضا) أي غير الغضب والمذاكرة (تتوقف الأقسام) الثلاثة تأثيرا (على نية) للاحتمال والقول لهبيمينه في عدم النية ويكفي تحليفها له في منزله، فإن أبى رفعته للحاكم فإن نكل فرق بينهما مجتبى.

(وفي الغضب) توقف (الأولان) إن نوى وقع وإلا لا (وفي مذاكرة الطلاق) يتوقف (الأول فقط) ويقع بالأخيرين وإن لم ينو لأن مع الدلالة لا يصدق قضاء في نفي النية لأنها أقوى لكونها ظاهرة .

وقال ابن عابدین:"(قوله توقف الأولان) أي ما يصلح ردا وجوابا وما يصلح سبا و جوابا ولا يتوقف ما يتعين للجواب. بيان ذلك أن حالة الغضب تصلح للرد والتبعيد و السب والشتم كما تصلح للطلاق، وألفاظ الأولين يحتملان ذلك أيضا فصار الحال في نفسه

محتملا للطلاق وغيره، فإذا عنى به غيره فقد نوى ما يحتمله كلامه ولا يكذبه الظاهر فيصدق في القضاء، بخلاف ألفاظ الأخير: أي ما يتعين للجواب لأنها وإن احتملت الطلاق وغيره أيضا لكنها لما زال عنها احتمال الرد والتبعيد والسب والشتم اللذين احتملتهما حال الغضب تعينت الحال على إرادة الطلاق فترجح جانب الطلاق في كلامه ظاهرا، فلا يصدق في الصرف  عن الظاهر، فلذا وقع بها قضاء بلا توقف على النية كما في صريح الطلاق إذا نوى به الطلاق عن وثاق.(  رد المحتار على الدر المختار :298/3-301)

"(والكنايات ثلاثة أقسام) .

الأول: م: (ما يصلح جوابا وردا لا غير) ش: أي جوابا لسؤال المرأة الطلاق وردا لكلامها عند سؤالها.الثاني:  (وما يصلح جوابا لا ردا) ش: أي لا يصلح ردا.الثالث: (وما يصلح جوابا ويصلح سبا وشتيمة) ....(ففي حال الرضا لا يكون شيء منها) ... (طلاقا إلا بالنية) ش: للاحتمال وعدم دلالة الحال: (والقول قوله) .... (في إنكار النية لما قلنا) ...(وفي حال مذاكرة الطلاق لم يصدق) ... (فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء)...(مثل قوله خلية برية بائن بتة حرام اعتدي أمرك بيدك اختاري)...(لأن الظاهر أن مراده الطلاق عند سؤال الطلاق) ش: لأن كلامه جواب لسؤالها الطلاق والسؤال يصلح مفادا في الجواب، والقاضي مأمور باتباع الظاهر م: (ويصدق فيما يصلح جوابا وردا مثل قوله: اذهبي، اخرجي، قومي، تقنعي، تخمري، وما يجري هذا المجرى) ...(لأنه يحتمل الرد، وهو الأدنى فحمل عليه) ش: أي على الأدنى، لأن الأدنى متيقن، وذلك لأن الرد رافع، والجواب رافع، لأن الطلاق رافع لقيد النكاح والدفع أسهل من الرفع فيكون الرد أدنى في الجواب.

م: (وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك) ش: أي فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا، وفيما يصلح جوابا وردا م: (لاحتمال الرد) ش: في السبعة المذكورة مثل اخرجي ... إلى آخره.

م: (والسب) ش: أي لاحتمال السب في الخمسة المذكورة في أوائل الثمانية، وهي خلية ... إلى آخره م: (إلا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم) ش: الاستثناء في قوله: يصدق في جميع ذلك م: (كقوله: اعتدي، اختاري، وأمرك بيدك، فإنه لا يصدق فيها) ش: أي في هذه الثلاثة م: (لأن الغضب يدل على إرادة الطلاق) ش: ألا ترى أنه من قال لغيره في حالة الرضا لا يكون قاذفا، ولو قال حالة الغضب يكون قاذفا.(وعن أبي يوسف في قوله: لا ملك لي عليك، ولا سبيل لي عليك، وخليت سبيلك، وفارقتك؛ أنه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معنى السب) ش: لأن معنى لا ملك لي عليك لأنك أدون من أن تملك ومعنى لا سبيل لي عليك لسوء خلقك واجتماع أنواع الشر فيك. (البناية شرح الهداية:367/5)

" (وفي) حال (الغضب يقع) الطلاق (بالصالح له) أي للجواب (فقط بلا نية) ؛ لأنه يصلح للطلاق الذي يدل عليه الغضب ولا يصلح للرد والشتم.(و) يقع (بالباقيين) وهما القسم الثاني الصالح للجواب والرد والثالث الصالح للجواب والشتم (بها) أي بالنية؛

لأنه لما احتمل الجواب وغيره احتيج إلى ما يرجح الجواب وهو النية.

( درر الحكام شرح غرر الأحكام:369/1)

"(والبائن يلحق الصريح) يعني إذا قال للموطوءة أنت طالق، ثم قال أنت بائن يقع الطلاق البائن (لا البائن) أي لا يلحق البائن البائن (إلا إذا كان معلقا) بأن قال إن دخلت الدار فأنت بائن، ثم قال أنت بائن، ثم دخلت الدار في العدة فإنها تطلق.

( درر الحكام شرح غرر الأحكام :370/1)

"والبائن لا يلحق البائن إلا أن يتقدم سببه بأن قال لها: إن دخلت الدار، فأنت بائن ونوى بها الطلاق ثم أبانها ثم دخلت الدار وهي في العدة وقعت عليها تطليقة بالشرط عند علمائنا

الثلاثة رحمهم الله خلافا لزفر رحمه الله."

( المحيط البرهاني في الفقه النعماني فقه الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه:272/3)

ذیشان گل بن انارگل

دارالافتاءجامعۃالرشیدکراچی

16ربیع الثانی1442ھ

واللہ سبحانہ وتعالی اعلم