سوال

سوال:کیافرماتےہیں علماء دین ومفتیان شرع میتن درایں مسئلہ کہ مسمی عبدالرحمان کانکاح مسماۃ حمیرابی بی سےسات سال قبل کوٹ میں ہواجوکہ گھروالوں سےمخفی تھا،کچھ عرصہ بعد گھروالوں کواس کاپتہ چلا،حمیرابی بی کےگھروالوں نےطلاق کاتقاضہ کیا،طلاق نہ دینےپر عبدالرحمان کوجھوٹےکیس میں تھانہ میں بندکیااوراس کوتشدد اورجبرکرکےطلاق  دینےپرآمادہ کیا،طلاق نہ دینےپرزناء کےکیس اوردہشت گردی کےکیس میں جیل کروانےکی دھمکی دی کہ ساری زندگی جیل میں رہوگےاوررہائی کوطلاق کےساتھ مشروط کردیاگیا،ظاہرکیاکہ لڑکی طلاق مانگتی ہے،جبکہ لڑکی طلاق کےلیےآمادہ نہیں تھی،تھانہ میں ایک طلاق نامہ بنوایاگیا،جس پرتحریر کیاگیاکہ میں اپنی بیوی کوطلاق دیتاہوں،اس کواپنےجسم پر حرام قراردیتاہوں،اورزبان سےبھی اس کازبردستی اقرارکروایا،رہائی کےدوماہ بعد ان کا (حمیرابی بی اورعبدالرحمان کا)آپس میں رابطہ  ہوگیااورمیاں بیوی والاتعلق قائم ہوگیا،اورساتھ رہناشروع کردیا،عبدالرحمان کےگھروالےاس تعلق کوناجائز سمجھتےہیں،عبدالرحمان اس معاملےمیں شرعی راہنمائی  لیناچاہتاہے۔

طلاق کےوقت زبان سےجوالفاظ ادا کروائےگئے،اس میں عبدالرحمان کوشبہ ہےکہ طلا ق کےالفاظ  تین دفعہ ادا کیےہیں یاایک دفعہ ۔جبکہ حرام کالفظ تین دفعہ ہی ادا ہواہے غالب گمان  یہی ہےکہ لفظ طلاق ایک دفعہ ہی اداہواہے۔

تھانہ کی طلاق کےبعدجب دونوں نےایک ساتھ رہناشروع کیاتوان کاایک بیٹابھی ہوگیا۔

اس سارےمعاملےمیں راہنمائی فرمائیں کہ آیا طلا ق ایک ہوئی ہےیاتین ؟

اورجبرکی حالت میں  طلاق ہوجاتی ہے؟

اگردونوں ایک ساتھ رہنا چاہیں تو اس کاکیاطریقہ ہے؟(طلاق نامہ کی کاپی ساتھ لف ہے)

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

لفظ حرام صریح بائن عرفی ہے،اورراجح  قول کےمطابق  اس میں لحاق بھی نہیں ہوتا(ایک دفعہ حرام کالفظ ذکرکرنےکےبعددوبارہ حرام کے لفظ سےطلاق واقع نہیں ہوتی)لہذاصورت مسئولہ میں چونکہ طلاق کےلفظ سےایک  طلاق رجعی دینےکےبعدحرام کےلفظ سےبائنہ دی گئی ہے،اورطلاق رجعی کےبعدبائنہ دینےسےرجعی طلاق بھی بائنہ بن جاتی ہے،اس لیےصورت مسئولہ میں زبان سےدوطلاق بائنہ  واقع ہوگئی ہیں۔

اورکتابت سےکوئی طلاق اس لیےواقع نہیں ہوئی کہ اکراہ کی حالت میں کتابت سےطلاق واقع نہیں ہوتی ۔

چونکہ دوطلاقیں ہوئی ہیں،اس لیے نکاح  جدیدکرکےمیاں بیوی دوبارہ ساتھ رہ سکتےہیں۔

"الفتاوى الهندية 10 / 297:

وإذا قال لامرأته : أنت علي حرام سئل عن نيته فإن قال : أردت الكذب فهو كما قال وقيل لا يصدق في القضاء لأنه يمين ظاهرة وإن قال : أردت الطلاق فهو تطليقة بائنة إلا أن يقول : نويت به الثلاث فهو ثلاث وإن قال : أردت التحريم أو لم أرد به شيئا فهو يمين يصير به موليا ومن المشايخ من يصرفه إلى الطلاق من غير نيته للعرف قال صاحب الكتاب : يأتي في الأيمان وعليه الفتوى كذا في غاية السروجي ۔

"الدر المختار للحصفكي 3 / 476:

(قال لامرأته أنت علي حرام) ونحو ذلك كأنت معي في الحرام (إيلاء إن نوى التحريم أو لم ينو شيئا، وظهار إن نواه، وهدر إن نوى الكذب) وذا ديانة،وأما قضاء فإيلاء، قهستاني (وتطليقة بائنة) إن نوى الطلاق وثلاث إن نواها، ويفتي بأنه طلاق بائن وإن لم ينوه، لغلبة العرف۔

"رد المحتار"12 / 85:

( قوله : وإن لم ينوه ) هذا في القضاء ، وأما في الديانة فلا يقع ما لم ينو ، وعدم نية الطلاق صادق بعدم نية شيء أصلا وبنية الظهار ، أو الإيلاء ، فإنه لا يصدق قضاء كما صرح به الزيلعي ، حيث قال : وعن هذا لو نوى غيره لا يصدق قضاء ۔قلت : الظاهر أنه إذا لم ينو شيئا أصلا يقع ديانة أيضا .

قال في البحر : وذكر الإمام ظهير الدين لا نقول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرفا ا هـ وفي الفتح : فصار كما إذا تلفظ بطلاقهاوأما كونه بائنا فلأنه مقتضى لفظ الحرام لأن الرجعي لا يحرم الزوجة ما دامت في العدة وإنما يصح وصفها بالحرام بالبائن ، وهذا حاصل ما بسطناه في الكنايات فافهم

"رد المحتار" 11 / 193:

( الصريح يلحق الصريح و ) يلحق ( البائن ) بشرط العدة ( والبائن يلحق الصريح ) الصريح ما لا يحتاج إلى نية بائنا كان الواقع به أو رجعيا فتح ، فمنه الطلاق الثلاث فيلحقهما ، وكذا الطلاق على مال فيلحق الرجعي ويجب المال ، والبائن ولا يلزم المال كما في الخلاصة فالمعتبر فيه اللفظ لا المعنى على المشهور۔

"رد المحتار" 10 / 458:

وفي البحر أن المراد الإكراه على التلفظ بالطلاق ، فلو أكره على أن يكتب طلاق امرأته فكتب لا تطلق لأن الكتابة أقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا كذا في الخانية ۔

"الفتاوى الهندية " 8 / 365:

رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امرأته فلانة بنت فلان بن فلان فكتب امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لا تطلق امرأته كذا في فتاوى قاضي خان ۔