| 79264 | ذکر،دعاء اور تعویذات کے مسائل | رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر درود وسلام بھیجنے کے مسائل ) درود سلام کے ( |
سوال
دعا میں وسیلے کا کیا حکم ہے؟ کیا اس طرح دعا کرنا "یا اللہ! ہماری دعاؤں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صدقہ وطفیل سے قبول فرما" جائز ہے؟ بعض لوگ اس کو بدعت اور ناجائز کہتے ہیں۔ اسی طرح بعض لوگ کہتے ہیں کہ حضرت امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک اس طرح دعا کرنا "یا اللہ میں تجھ سے فلاں کے وسیلے سے یا ابنیاء یا رسولوں یا بیت الحرام یا مشعر الحرام کے وسیلے سے سوال کرتا ہوں" مکروہِ تحریمی ہے۔ کیا یہ بات درست ہے؟
اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ
دعا میں اصل یہ ہے کہ ماثور دعائیں (وہ دعائیں جو قرآن وسنت میں آئی ہیں) مانگی جائیں۔ اسی طرح کسی نیک عمل کے وسیلے سے دعا مانگنا بھی بالاتفاق جائز ہے۔ جہاں تک کسی نیک بندے کا وسیلہ پیش کر کے دعا مانگنے کا تعلق ہے تو اگر دعا ہی اس نیک بندے سے مانگی جائے، یا دعا مانگنے والا یہ سمجھتا ہو کہ اللہ تعالیٰ نے اس نیک بندے کو کچھ اختیارات دئیے ہیں، یا یہ کہ اس کے وسیلے سے جو دعا مانگی جائے وہ قبول کرنا اللہ تعالیٰ پر لازم ہوجاتا ہے تو یہ بلاشبہہ ناجائز اور حرام ہے۔ لیکن اگر دعا مانگنے والے کا ایسا کوئی خیال اور عقیدہ نہ ہو، بلکہ مقصد یہ ہو کہ یا اللہ! یہ تیرا نیک بندہ ہے، میں اس سے آپ کے لیے محبت کرتا ہوں اور اس محبت کے طفیل آپ ہی سے مانگ رہا ہوں کہ آپ میری فلاں حاجت پوری کریں تو یہ جائز ہے، لہٰذا سوال میں ذکر کردہ دعا اگر اس نیت کے ساتھ مانگی جائے تو وہ بلاشبہہ جائز ہے۔
جہاں تک حضرت امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ کی طرف اس طرح دعا کو مکروہ قرار دینے کی نسبت کا تعلق ہے تو آپ صلی اللہ کے وسیلے سے، یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے صدقے اور طفیل جیسے الفاظ کی کراہت کی نسبت امام صاحب یا احناف کی طرف درست نہیں۔ البتہ کسی کے "حق" کا واسطہ دے کر اس طرح دعا مانگنا کہ "یا اللہ! میں فلاں شخص کے حق کے طفیل آپ سے مانگتا ہوں" تو اس کی کراہت فقہائے احناف رحمہم اللہ تعالیٰ سے منقول ہے، اور اس کی وجہ یہ لکھی ہے کہ اللہ پر کسی کا کوئی حق نہیں۔ لہٰذا اس میں بھی اگر کوئی "حق" سے یہ مراد نہیں لیتا کہ اس کا اللہ پر کوئی واجب حق ہے، بلکہ مقصد یہ ہو کہ اللہ نے اپنے فضل وکرم سے ان کا جو حق مقرر کیا ہے، اس کے طفیل اللہ سے دعا مانگتا ہوں تو یہ معنی فی نفسہ درست ہے، لیکن چونکہ ظاہری الفاظ سے پہلا معنی ہی سمجھ میں آتا ہے؛ اس لیے فقہائے کرام رحمہم اللہ اس سے مطلقاً منع فرماتے ہیں۔
مزید تفصیل کے لیے درجِ ذیل عبارات ملاحظہ فرمائیں۔
حوالہ جات
سنن الترمذي (5/ 569):
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف : أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ، فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لِتُقْضَى لي، اللهم فشفعه في".
روح المعاني، ط:دار إحیاء التراث العربي(6/ 128-124):
سورة المائدة، الآیة:35:
تحقیق الکلام في هذا المقام………….. وبعد هذا كله أنا لا أرى بأسا فى التوسل إلى الله تعالى بجاه النبى صلى الله عليه و سلم عند الله تعالى حيا وميتا، ويراد من الجاه معنى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى، مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته، فيكون معنى قول القائل : إلهى أتوسل بجاه نبيك صلى الله عليه و سلم أن تقضى لى حاجتى، "إلهى اجعل محبتك له وسيلة فى قضاء حاجتى". ولافرق بين هذا وقولك "إلهى أتوسل برحمتك أن تفعل كذا"؛ إذ معناه أيضا "إلهى إجعل رحمتك وسيلة فى فعل كذا"…… نعم! لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة رضى الله تعالى عنهم. ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشى أن يعلق منه فى أذهان الناس؛ إذ ذاك وهم قريبو عهد بالتوسل بالأصنام شىء، ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة الطاهرين وقد ترك رسول الله صلى الله عليه و سلم هدم الكعبة وتأسيسها على قواعد إبراهيم لكون القوم حديثى عهد بكفر كما ثبت ذلك فى الصحيح.
وهذا الذى ذكرته إنما هو لدفع الحرج عن الناس والفرار من دعوى تضليلهم كما یزعمه البعض فى التوسل بجاه عريض الجاه صلى الله عليه و سلم، لا للميل إلى أن الدعاء كذلك أفضل من استعمال الأدعية المأثورة التى جاء بها الكتاب، وصدحت بها ألسنة السنة؛ فإنه لایستریب منصف فى أن ماعلمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه و سلم ودرج عليه الصحابة الكرام رضى الله تعالى عنهم وتلقاه من بعدهم القبول، أفضل وأجمع وأنفع وأسلم، فقد قيل ماقيل إن حقا وإن كذبا.
تکملة فتح الملهم (5/481-477):
مسألة التوسل في الدعاء:
وإن حدیث الباب یدل علی جواز التوسل في الدعاء بالأعمال الصالحة. أما التوسل بالذوات والأشخاص فقد کثر فیه کلام العلماء، وظهرت فیه مناظرات ربما أدت بعض المتجادلین إلی تضلیل بعضهم بعضا. ولو نظر الإنسان في المسألة بعین الإنصاف مجردة عن العصبیة المذهبیة، لظهر أن هذا الخلاف بین العلماء من أهل الحق لایرجع إلی کثیر طائل، بل ربما نشأت المجادلات بسوء التفاهم دون تعیین المعنی المقصود من التوسل بالذوات. والواقع أن کلمة التوسل مجملة، لاینبغي التسارع في الحکم علیها إلا بعد تعیین المراد منها. والذي یظهر بعد التتبع أن هذه الکلمة محتملة لمعانٍ آتیة:
الأول: أن یکون مقصود التوسل أن المعطي الحقیقي هو الله سبحانه وتعالی، ولکنه فوض هذه الأمور إلی عبد من عباده الصالحین، فیذکر الله سبحانه في الدعاء تبرکا باسمه، والمقصود دعاء المتوسل به؛ لأنه الذي تقع الأمور بإمضائه في اعتقاده. فهذا شرك بالإجماع.
الثاني: أن یدعو الله بقصد أن یفوض الأمور إلی المتوسل به الآن، فینجز حاجته. وهذا أیضا في حکم الأول؛ لأن المتصرف في الأمور هو الله تعالی، لا شریك له في ذلك.
الثالث: أن یکون التوسل بأن یطلب الدعاء من المتوسل به؛ لکون دعائه أرجی للإجابة عند الله تبارك وتعالی لصلاحه وفضله. والتوسل بهذا المعنی جائز بالإجماع، ولم یثبت مثل هذا التوسل إلا بالأحیاء، فیختص جوازه بالأحیاء. وإن هذا المعنی هو المراد في حدیث أنس المعروف "أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه کان إذا قحطوا، استسقی بالعباس بن عبد المطلب، فقال: "اللهم إنا کنا نتوسل إلیك بنبینا فتسقینا، وإنا نتوسل إلیك بعم نبینا فاسقنا". أخرجه البخاري في الاستسقاء.
الرابع: أن یکون التوسل بمعنی الإقسام علی الله بذات المتوسل به. وهذا أیضا غیر جائز؛ لأن القسم بالمخلوقات – کما یقول ابن تیمیة رحمه الله – لایجوز علی المخلوق، فکیف یجوز علی الخالق؟
الخامس: أن یدعوالله سبحانه وتعالیٰ متوسلا بعلاقته مع عبد صالح یرجی کونه مقربا إلی الله تعالیٰ، وهو الذي عبر عنه بعض العلماء بدعاء الله ببرکة عبد صالح، وهذا یعم الأحیاء والأموات.
والّذی یظهر لهذا العبد الضعیف - عفاالله عنه- أن التوسل بهذا المعنیٰ لایرجع إلا إلی التوسل بالأعمال الصالحة الذي انعقد الإجماع علیٰ جوازه. وذلك لأن من یقول: "اللهم إني أتوسل إلیك بعبدك فلان" (ولایقصد به المعاني الثلاثة الأولی) فإنه لایرید بذلك إلا أنني أحب ذلك العبد وأعتقد فضله وصلاحه، وبما أنه محبوب لدیك، فإنني أستجلب رحمتك بعلاقتي به. فهو في الحقیقة استجلاب لرحمة الله تعالیٰ بعلاقة المرء برجل صالح وحبه إیاه. فلو صرح بذلك رجل في دعائه وقال: "اللهم إني أتوسل إلیك بحبي للنبي صلی الله علیه وسلم" فالظاهر أن العلامة ابن تیمیة رحمه الله تعالیٰ لایمنعه؛ لأنه یقول بجواز التوسل بالأعمال الصالحة، وإن حب النبي صلی الله علیه وسلم من أفضل الأعمال الصالحة بالإجماع……… فلو اختصر رجل في العبارة وقال: "اللهم إني أتوسل إلیك بالنبي صلی الله علیه وسلم" ولم یقصد به إلا المعنی الذي ذکرناه، وهو من أظهر معاني التوسل، فلیس في القرآن والسنة أو في الأصول الثابتة بهما ما یمنع من هذا التوسل، بل هو أولی بالجواز من التوسل بالأعمال الصالحة الأخری؛ لأن من یتوسل بصلاته وصومه أوصدقته فقد تعتریه شائبۃ الإعجاب بعمله الصالح، أما من یتوسل بحبه للنبي صلی الله علیه وسلم أو بحب صحابته مثلا، فهو أقرب إلی التواضع، فکأنه یقول: لیس لي عمل یصلح أن أتقرب به إلیك، إلا أنني أحب هؤلاء المقربین، وبوسیلة هذا الحب أستغیث بك وأستجلب رحمتك.
وهذا أوفق بما رواه أنس رضي الله عنه، قال: "إن رجلًا سأل النبي صلی الله علیه وسلم عن الساعة، فقال: متی الساعة؟ قال: وما ذا أعددت لها؟ قال: لا شیئ، إلا أني أحب الله ورسوله، فقال: أنت مع من أحببت" ، قال أنس: فما فرحنا بشیئ فرحنا بقول النبي صلی الله علیه وسلم " أنت مع من أحببت". قال أنس: فأنا أحب النبي صلی الله علیه وسلم وأبا بکر وعمر، وأرجو أن أکون معهم بحبي إیاهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم".
وإن التوسل بهذاالمعنیٰ ثابت بالسنة، فقدأخرج الترمذي عن عثمان بن حنیف رضی الله عنه : أن رجلا ضریرالبصر أتی النبی صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن یعافینی، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خیرلك،قال: فادعه، قال: فأمره أن یتوضأ، فیحسن وضوءه، ویدعو بهذا الدعاء: اللهم إنی أسألك وأتوجه إلیك بنبیك محمد نبی الرحمة، إني توجهت بك إلی ربي في حاجتي هذه لتقضی لي، اللهم فشفعه في." قال الترمذي: هذا حدیث حسن غریب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حدیث أبي جعفر، وهو الخطمي.
وأخرجه الحاکم في المستدرك، ولفظه: "ائت المیضأة، فتوضأ، ثم صل رکعتین، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إلیك بنبیك محمد صلی الله علیه وسلم نبي الرحمة، یا محمد! إني أتوجه بك إلی ربي، فیجلي لي عن بصري، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي. قال عثمان: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحدیث حتی دخل الرجل وکأن لم یکن به ضر". وصححه الحاکم وأقره علیه الذهبي.
ورواه أیضا ابن ماجه والنسائی وابن خزیمة في صحیحه، وقال الشوکاني رحمه الله في "تحفة
الذاکرین" (162) بعد نقل هذا الحدیث: "وأخرجه الطبراني، وقال بعد ذکر طرقه التي روي بها: والحدیث صحیح وصححه ابن خزیمة، فقد صحح هذا الحدیث هؤلاء الأئمة. وقد تفرد النسائی بذکر الصلاة، ووافقه الطبراني في بعض الطرق التي رواها.
وفی الحدیث دلیل علی جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلی الله عزّوجلّ، مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه و تعالیٰ، وأنه المعطي المانع، ماشاء کان، وما لم یشأ لم یکن………. . ومما یدل علی صحة ما قلنا أنه لو کان التوسل هنا بمعنی طلب الدعاء من النبي صلی الله علیه وسلم، لما جاز التوسل بعد وفاته صلی الله علیه وسلم علی ما ذهب إلیه ابن تیمیة رحمه الله، ولکن وقع في روایة الطبراني أن عثمان بن حنیف رضي الله عنه قد أمر رجلا کان یختلف إلی عثمان بن عفان في حاجة له، فکان عثمان لایلتفت إلیه ولاینظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنیف، فشکا ذلك إلیه، فقال له عثمان بن حنیف: ائت المیضاة، فتوضأ، ثم ائت المسجد، فصل فیه رکعتین، ثم قل: الله إني أسألك وأتوجه إلیك بنبینا محمد صلی الله علیه وسلم نبي الرحمة الخ" ذکره الهیثمي في مجمع الزوائد وقال: "وقد قال الطبراني عقبه: والحدیث صحیح".
أما الدعاء "بحق فلان" أو "بجاه فلان" فحکمه في الأصل یتوقف علی المعنی المقصود به، فإن أراد القائل أن له حقا واجبا علی الله تعالی لذاته، فهو ضلال محض. أما إن أراد بذلك أن الله تعالی بفضل وعده بثواب الصالحین قد جعل له حقا، فهو معنی صحیح. وکذلك إن أراد أن له جاها عند الله تعالی، أي: مرتبة مقبولة لإیمانه وعمله الصالح، فلا بأس به أیضا. لکن الدعاء بوسیلة هذا الحق أو الجاه یحتمل معنیین: الأول: أن یعتقد أنه کلما ذکر حق ذلك الرجل الصالح أوجاهه في الدعاء وجب علی الله استجابته، فهذا أیضا حرام؛ لأن الله تعالی لایجب علیه ذلك في حال من الأحوال. الثاني: أن یقصد أن للمتوسل به مرتبة مقبولة عند الله تعالی، وإني أحبه، وبوسیلة حبي إیاه أستغیث الله تعالیٰ وأستجلب رحمته، فهذا معنی صحیح لا محظور فیه، کما مر قریبًا. ولکن لما کان قوله "بحق فلان" أو "بجاه فلان" یحتمل المعنی الفاسد أیضا، بل المعنی الفاسد فیه أظهر، فقد کرهه الفقهاء، وروي عن أبي حنیفة وأصحابه أنهم منعوا من ذلك. قال الحصکفي في الدر المختار: "وکره قوله بحق رسلك وأنبیائك وأولیائك"، وقال ابن عابدین في رد المحتار: "ومجرد إیهام اللفظ ما لایجوز کافٍ في المنع، کما قدمناه…… فلذا – والله أعلم- أطلق أئمتنا المنع".
أما قول الرجل في الدعاء: "اللهم أني أتوسل إلیك بنبیك صلی الله علیه وسلم" فلیس بهذه المثابة؛ لأن الأظهر في معناه ما قلنا من التوسل بحب النبي صلی الله علیه وسلم، فیجوز بهذا المعنی، ویحرم بالمعاني الفاسدة.
وکل ما ذکرنا هو تحقیق لنفس المسألة. أما إذا ظهر هناك فساد في عقائد العامة، فجعلوا یقصدون بالتوسل المعاني المشتملة علی الشرك أو ما یقاربه، فالاجتناب عنه أولی، ولو کان بمعنی صحیح، ولا سیما إذا لم یثبت مثل هذا التوسل إلا في واقعات معدودة في عهد الصحابة، وکانت معظم أدعیتهم خالیة عنه. ولا شك أن اتباع الأدعیة المأثورة أولی وأرجی للقبول.
ویحسن بي أن أختم هذا البحث بکلمات جامعة نافعة لشیخ مشایخنا الإمام أشرف علي التهانوي رحمه الله تعالیٰ مترجمة إلی العربیة. قال رحمه الله تعالى في امداد الفتاوى (4/372):
"إن التوسل بالمقبولين عند الله في الدعاء،سواء كانوا أحياء وأمواتا، جائز. وقد ثبت توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه في الاستسقاء، والتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم في قصةالضرير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أيضا. فلا شبهة في الجواز. نعم، إذا ظهر في ذلك غلو في عامة الناس، ومنعوا من أجل ذلك، فالمنع في مثل ذلك صحیح أیضا. ولکن الاعتقاد بأن الله تعالی تجب علیه الإجابة بالتوسل، أو أن هؤلاء المقربین المتوسل بهم یرجی منهم الإعانة، أو أن أسماءهم کأسماء الله تعالیٰ، فإن کل ذلك زیادة علی الشرع." والله سبحانه وتعالیٰ أعلم.
فتح القدير(3/ 181):
المقصد الثالث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم:
ويسأل الله تعالى حاجته متوسلًا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام.
الدر المختار (6/ 395):
( و ) كره قوله ( بحق رسلك وأنبيائك وأوليائك ) أو بحق البيت؛ لأنه لا حق للخلق على الخالق تعالى.
رد المحتار (6/ 397):
قوله ( وكره قوله بحق رسلك إلخ ) هذا لم يخالف فيه أبو يوسف، بخلاف مسألة المتن السابقة، كما أفاده الإتقاني. وفي التاترخانية: وجاء في الآثار ما دل على الجواز. قوله ( لأنه لا حق للخلق على الخالق ) قد يقال: إنه لا حق لهم وجوبا على الله تعالى، لكن الله سبحانه وتعالى جعل لهم حقا من فضله، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة، فيكون من باب الوسيلة، وقد قال تعالى { وابتغوا إليه الوسيلة } المائدة 35، وقد عد من آداب الدعاء التوسل على ما في الحصن، وجاء في رواية: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي إليك فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا"، الحديث اه، ط عن شرح النقاية لمنلا علي القاري. ويحتمل أن يراد بحقهم علينا من وجوب الإيمان بهم وتعظيمهم. وفي اليعقوبية: يحتمل أن يكون الحق مصدرا، لا صفة مشبهة، فالمعنى بحقية رسلك، فلا منع، فليتأمل اه، أي المعنى بكونهم حقا لا بكونهم مستحقين.
أقول: لكن هذه كلها احتمالات مخالفة لظاهر المتبادر من هذا اللفظ، ومجرد إيهام اللفظ ما لايجوز كافٍ في المنع، كما قدمناه، فلا يعارض خبر الآحاد، فلذا -والله أعلم- أطلق أئمتنا المنع، على أن إرادة هذه المعاني مع هذا الإيهام فيها الإقسام بغير الله تعالى، وهو مانع آخر، تأمل.
نعم! ذكر العلامة المناوي في حديث "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة" عن العز بن عبد السلام أنه ينبغي كونه مقصورا على النبي، وأن لا يقسم على الله بغيره، وأن يكون من خصائصه. قال: وقال السبكي: يحسن التوسل بالنبي إلى ربه، ولم ينكره أحد من السلف ولا الخلف، إلا ابن تيمية، فابتدع ما لم يقله عالم قبله اه. ونازع العلامة ابن أمير حاج في دعوى الخصوصية وأطال الكلام على ذلك في الفصل الثالث عشر آخر شرحه على المنية، فراجعه.
عبداللہ ولی غفر اللہ لہٗ
دار الافتاء جامعۃ الرشید کراچی
6/رجب المرجب/1444ھ
واللہ سبحانہ وتعالی اعلم
مجیب | عبداللہ ولی | مفتیان | مفتی محمد صاحب / سیّد عابد شاہ صاحب / محمد حسین خلیل خیل صاحب |