| 73455 | جائز و ناجائزامور کا بیان | جائز و ناجائز کے متفرق مسائل |
سوال
بعض علماء فرماتے ہیں کہ تعویذ گنڈوں پر یقین نہ کرو اور ایسے لوگوں کے پاس مت جایا کرو اور حدیث کا حوالہ دیتے ہیں کہ:
حدیث (۱) جس نے تعویذ لٹکایا اور اس نے دم کیا اس نے کفر کیا۔
حدیث(۲)وہ ستر ہزار لوگ جنت جائیں گے جو تعویذ گنڈوں پر یقین نہیں کرتے ہیں۔
(۳) جس نے کاہن کی تصدیق کی اس نے کفر کیا۔
دوسری طرف جو تعویذ اور دم کرتے ہیں وہ کہتے ہیں اور اس واقعہ کا حوالے دیتے ہیں کہ ایک دفعہ سفر میں صحابہ کرام نے ایک غیر مسلم پر دم کیا اور اس سے معاوضہ وصول کیا جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے تو آپ نے فرمایا اس کے سؤال پر کہ ہاں لے لو اس سے معاوضہ اور مجھے بھی دے دو۔اس کے علاوہ کئی جگہ پر حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے تعویذ کا حوالہ دیتے ہیں اور کئی جگہ پر عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کا حوالہ دیتے ہیں،اس سب کی کیا حقیقت ہے؟ شریعت میں عملیات کاکاروبار کیسا ہے؟اور عملیات کے کاروبار سے حاصل شدہ رقم دینی کاموں میں لگاسکتے ہیں مثلا مدارس ، مجاہدین یا کار خیر میں،
نوٹ: کیا یہ جملہ" تم پر سحر ہے، فلاں نے کیا ہے۔" کیا یہ اس حدیث کے تحت نہیں آتا کہ جس نے کاہن کی تصدیق کی اس نے کفر کیا۔
اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ
جو تعویذاور دم شرکیہ یا مجہول کلمات پر مشتمل ہوں وہ بالاتفاق ناجائز ہیں ،اور جو دم ایسا نہ ہو، بلکہ قرآن وحدیث سے ثابت ہوں یا اسماء الہیہ پر مشتمل ہوں ان کے جواز میں بھی اختلاف نہیں،البتہ جودم اور تعویذ قرآنی کلمات یا اسماء الیہ پر مشتمل ہوں، لیکن نص سے ثابت نہ ہوں تو ان کے بار ے میں اختلاف ہے، جمہور کے نزدیک جائز ہیں جبکہ بعض اہل علم کے نزدیک یہ بھی جائز نہیں، لیکن علی الاطلاق شرک وہ بھی نہیں کہتے،لہذا جمہور اہل علم کے نزدیک صرف وہ تعویذ کفر یا شرک ہے، جس میں غیر اللہ سے استمداد کے کلمات ہوں یا تعویذ کو مؤثر بالذات سمجھا جائے۔(احسن الفتاوی:ج۸،ص ۲۵۵)لہذاسؤال میں ذکر کردہ پہلی حدیث کا مصداق ایسے ہی تعویذات اور دم ہیں۔
جائز تعویذ اور دم کی اجرت بالکل حلال اورجائز ہے،(احسن الفتاوی:ج۷،ص۲۹۹)البتہ اسےباقاعدہ کاروبار بناناایک ناپسندیدہ عمل ہے،کاہن غیب کی خبریں بتانے کا دعوی کرنےوالے کو کہا جاتا ہے،تجربات اورعملیات کے ذریعہ کسی بات کا اندازہ لگانا کہانت نہیں،لہذا اس کی تصدیق بھی کاہن کی تصدیق کے زمرے میں نہیں آتی،البتہ محض عملیات کی وجہ سے کسی پر کوئی الزام لگانا شرعا جائز نہیں۔
حوالہ جات
مصنف ابن أبي شيبة (5/ 35)
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا جرير، ومعتمر، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عقد التمائم»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى، عن عبد الله بن عكيم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تعلق علاقة وكل إليها»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي عبيدة، قال: دخل عبد الله على امرأته وهي مريضة، فإذا في عنقها خيط معلق، فقال: «ما هذا؟» فقالت: شيء رقي لي فيه من الحمى، فقطعه فقال: «إن آل إبراهيم أغنياء عن الشرك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: رأى ابن مسعود على بعض أهله شيئا قد تعلقه، فنزعه منه نزعا عنيفا وقال: «إن آل ابن مسعود أغنياء عن الشرك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن، عن عمران بن الحصين، أنه رأى في يد رجل حلقة من صفر فقال: «ما هذه؟» قال: من الواهنة، قال: «لم يزدك إلا وهنا، لو مت وأنت تراها نافعتك لمت على غير الفطرة».
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا منصور، عن الحسن، عن عمران بن الحصين، مثل ذلك
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا علي بن مسهر، عن يزيد، قال: أخبرني زيد بن وهب، قال: انطلق حذيفة إلى رجل من النخع يعوده، فانطلق وانطلقت معه، فدخل عليه ودخلت معه، فلمس عضده فرأى فيه خيطا فأخذه فقطعه، ثم قال: «لو مت وهذا في عضدك ما صليت عليك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن حذيفة، قال: دخل على رجل يعوده، فوجد في عضده خيطا، قال: فقال: «ما هذا؟» قال: خيط رقي لي فيه، فقطعه ثم قال: «لو مت ما صليت عليك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن المهاجر، عن إبراهيم، عن عبد الله: «أنه كره تعليق شيء من القرآن»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد، عن أبي الحر، عن عقبة بن عامر، قال: «موضع التميمة من الإنسان والطفل شرك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشام، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: «كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير القرآن»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن: «أنه كان يكره ذلك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم، عن مغيرة، قال: قلت لإبراهيم: أعلق في عضدي هذه الآية: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء: 69] من حمى كانت بي، «فكره ذلك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا شريك، عن هلال، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن النبي عليه السلام قال: «من علق التمائم وعقد الرقى فهو على شعبة من الشرك»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبدة، عن محمد بن سوقة، أن سعيد بن جبير: «رأى إنسانا يطوف بالبيت في عنقه خرزة فقطعها»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا حفص، عن ليث، عن سعيد بن جبير، قال: «من قطع تميمة عن إنسان، كان كعدل رقبة»
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع، عن ابن شهاب، عن سعيد بن جبير، قال: كانت به شقيقة، قال: فقال له رجل: أرقيك منها، قال: «لا حاجة لي بالرقى»
صحيح مسلم (4/ 1727)
عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال: «اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك»
سنن الترمذي ت بشار (3/ 466)
عن أبي سعيد الخدري قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا بقوم، فسألناهم القرى فلم يقرونا، فلدغ سيدهم فأتونا فقالوا: هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما، قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، فقبلنا فقرأت عليه: الحمد لله سبع مرات، فبرأ وقبضنا الغنم، قال: فعرض في أنفسنا منها شيء فقلنا: لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت، قال: وما علمت أنها رقية؟ اقبضوا الغنم واضربوا لي معكم بسهم.
هذا حديث حسن صحيح
سنن أبي داود ت الأرنؤوط (6/ 40)
وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه، ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7/ 2880)
وأما ما كان من الآيات القرآنية، والأسماء والصفات الربانية، والدعوات المأثورة النبوية، فلا بأس، بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة، وأما على لغة العبرانية ونحوها، فيمتنع لاحتمال الشرك فيها.
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 363)
في المجتبى: التميمة المكروهة ما كان بغير العربية
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 363)
(قوله التميمة المكروهة) أقول: الذي رأيته في المجتبى التميمة المكروهة ما كان بغير القرآن، وقيل: هي الخرزة التي تعلقها الجاهلية اهـ فلتراجع نسخة أخرى. وفي المغرب وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما التميمة الخرزة، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن، أو أسماء الله تعالى، ويقال رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته قالوا: إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به اهـ
نواب الدین
دار الافتاء جامعۃ الرشید کراچی
۱۷ذیقعدہ ۱۴۴۲ھ
واللہ سبحانہ وتعالی اعلم
مجیب | نواب الدین صاحب | مفتیان | آفتاب احمد صاحب / سعید احمد حسن صاحب |