سوال

راستے کی مسجد (جس کیلئے امام مؤذن مقررہیں)  میں مسافروں کیلئے جماعت ثانیہ کا کیا حکم  ہے؟ جماعت ثانیہ کرنا جائز ہے یا نہیں ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ موجودہ زمانے  میں راستہ کی ایسی مسجد جس کے لئے امام و مؤذن مقرر ہوں کی دو صورتیں ہو سکتی  ہیں۔

1. مسجد کے نمازی معلوم  و متعین نہ ہوں، جیسے کہ ہائی وے اور موٹر وے   وغیرہ پر موجود  پٹرول پمپ یا ہوٹل وغیرہ سے   منسلکہ  ایسی مساجد جو   شہر کی حدود سے باہر  ہوتی ہیں   یا ایسی جگہ پر  واقع ہوتی ہیں  جہاں آبادی ہی  نہیں ہوتی، محض پٹرول پمپ اور ہوٹل وغیرہ میں کام کرنے والے ملازمین ہی اس کے مقامی نمازی ہوتے ہیں۔

2. مسجد کے نمازی معلوم اور متعین ہوں، جیسے کہ ہائی وے اور موٹر وے پر موجود پٹرول پمپ یا ہوٹل  وغیرہ سے منسلکہ  بعض ایسی مساجد جو کسی  شہر  کی حدود میں داخل ہوتی ہیں  یا ایسی جگہ پر واقع  ہوتی ہیں  کہ جہاں کچھ گھر، دکانیں اور مقامی آبادی موجود ہوتی ہے،  جس کے افراد  اس مسجد کے معلوم نمازی ہوتے ہیں  اور وہاں مقرر امام و مؤذن کے ہمراہ پانچ وقت نماز کی ادائیگی کرتے ہیں۔  

پہلی صورت میں کہ جب مسجد کے نمازی غیر معلوم و غیر متعین  ہوں تو( باوجود یہ کہ  ان  میں امام و مؤذن  مقرر ہوں اور آس پاس کے چند نمازی بھی مستقل نماز پڑھنے والے ہوں) ایسی مساجد میں مسافروں کیلئے دوسری جماعت کرنا مکروہ نہیں ہے، کیونکہ عموماً ان مساجد میں ہر نماز کے وقت جو جماعتیں ہوتی ہیں ان میں اتنی کثرت کے ساتھ مقتدیوں میں تبدیلی واقع ہوتی ہے کہ ان کو جماعت معلومہ نہیں کہا جا سکتا کہ جس کی بناء پر ایسی مساجد کو مسجد محلہ کہا جا سکے، لہذا  یہ مساجد  معلوم و  غیر معلوم نمازیوں  کا  مجموعہ ہوتی ہیں۔ نیز ایسی مساجد میں جماعت ثانیہ کے مکروہ ہونے کی وجوہات(مثلا تقلیل جماعت اور جماعت اولیٰ میں  سستی  وغیرہ) بھی نہیں پائی جاتیں، لہذا ایسی مساجد میں مسافروں کیلئے اہل محلہ سے پہلے اپنی  جماعت کرنا اور اسی طرح   اہل محلہ کے بعد جماعت ثانیہ کرنا، نہ صرف جائز بلکہ افضل ہے تا کہ سب کو لوگوں کو جماعت کی فضیلت حاصل ہو جائے،   البتہ ایسی مساجد میں جماعت ثانیہ جماعت اولی کی ہئیت سے ہٹ کر ادا کرنا بہتر ہے جس کی صورت یہ ہے کہ مسجد میں جس جگہ جماعت اولی ہو چکی ہو اس جگہ سے کچھ ہٹ کر دوسری جگہ جماعت ثانیہ ادا کی جائے اور اگر مسجد سے باہر نماز کی مناسب جگہ موجود ہو تو احتیاطا اسی جگہ نماز ادا کی جائے۔

جبکہ دوسری صورت میں چونکہ ایسی  مساجد  پر مسجد محلہ کی تعریف صادق آتی ہے(یعنی نمازی بھی معلوم ہیں اور امام و مؤذن بھی مقرر ہیں ) اور کراہت کی ذکر کردہ وجوہات بھی ان میں  پائی جاتی ہیں، لہذا ان کا حکم مسجد شارع کے بجائے  محلہ کی مسجد کا ہو گا اور مسافروں کیلئے ایک بار جماعت ہو جانے کے بعد  دوسری جماعت کرنا مکروہ تحریمی اور ناجائز ہو گا، البتہ   اہل محلہ کی جماعت سے پہلے اگر مسافر حضرات اپنی جماعت کر لیں تو ان کیلئے ایسا کرنا جائز ہے  ۔

حوالہ جات

المبسوط للسرخسي (1/ 135):

قال (وإذا دخل القوم مسجدا قد صلى فيه أهله كرهت لهم أن يصلوا جماعة بأذان وإقامة ولكنهم يصلون وحدانا بغير أذان ولا إقامة)لحديث الحسن قال كانت الصحابة إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلى في مسجده بغير أذان ولا إقامة وفي الحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف عبد الرحمن بن عوف فرجع بعد ما صلى فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيته وجمع أهله فصلى بهم بأذان وإقامة» فلو كان يجوز إعادة الجماعة في المسجد لما ترك الصلاة في المسجد والصلاة فيه أفضل، وهذا عندنا، وقال الشافعي - رضي الله تعالى عنه - لا بأس بتكرار الجماعة في مسجد واحد لأن جميع الناس في المسجد سواء وإنما لإقامة الصلاة بالجماعة وهو قياس المساجد على قوارع الطرق فإنه لا بأس بتكرار الجماعة فيها

(ولنا) أنا أمرنا بتكثير الجماعة وفي ‌تكرار ‌الجماعة في مسجد واحد تقليلها لأن الناس إذا عرفوا أنهم تفوتهم الجماعة يعجلون للحضور فتكثر الجماعة وإذا علموا أنه لا تفوتهم يؤخرون فيؤدي إلى تقليل الجماعات وبهذا فارق المسجد الذي على قارعةالطريق لأنه ليس له قوم معلومون فكل من حضر يصلي فيه فإعادة الجماعة فيه مرة بعد مرة لا تؤدي إلى تقليل الجماعات ثم في مسجد المحال إن صلى غير أهلها بالجماعة فلأهلها حق الإعادة لأن الحق في مسجد المحلة لأهلها ألا ترى أن التدبير في نصب الإمام والمؤذن إليهم فليس لغيرهم أن يفوت عليهم حقهم، فأما إذا صلى فيه أهلها أو أكثر أهلها فليس لغيرهم حق الإعادة.

الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (1/ 134):

قلت: ‌أرأيت ‌قوما ‌فاتتهم ‌الصلاة ‌في ‌جماعة فدخلوا المسجد وقد أقيم في ذلك المسجد وصلى فيه فأراد القوم أن يصلوا فيه جماعة بأذان وإقامة قال أكره لهم ذلك ولكن عليهم أن يصلوا وحدانا بغير أذان ولا إقامة لأن أذان أهل المسجد وإقامتهم تجزيهم قلت فإن أذنوا وأقاموا وصلوا جماعة قال صلاتهم تامة وأحب إلى أن لا يفعلوا قلت أرأيت إن كان ذلك المسجد في طريق من طرق المسلمين وصلى فيه قوم مسافرون بأذان وإقامة ثم جاء قوم مسافرون سوى أولئك فأرادوا أن يؤذنوا فيه ويقيموا ويصلوا جماعة قال لا بأس بذلك قلت لم قال لأن هذا المسجد لم يصل فيه أهله إنما صلى فيه أهل الطريق وإنما أكره ذلك إذا كان أهله قد صلوا فيه قلت فإن صلى في هذا المسجد قوم مسافرون ثم جاء أهل المسجد فأذن مؤذنهم وأقام فصلوا فيه ثم جاء قوم مسافرون فأرادوا أن يصلوافيه جماعة بأذان وإقامة قال أكره لهم ذلك لأن أهل المسجد قد صلوا فيه.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 153):

ولو صلى في مسجد بأذان وإقامة هل يكره أن يؤذن ويقام فيه ثانيا؟ فهذا لا يخلو من أحد وجهين: إما أن كان مسجدا له أهل معلوم، أو لم يكن: فإن كان له أهل معلوم: فإن صلى فيه غير أهله بأذان وإقامة لا يكره لأهله أن يعيدوا الأذان والإقامة، وإن صلى فيه أهله بأذان وإقامة، أو بعض أهله يكره لغير أهله وللباقين من أهله أن يعيدوا الأذان والإقامة، وعند الشافعي لا يكره وإن كان مسجدا ليس له أهل معلوم بأن كان على شوارع الطريق - لا يكره تكرار الأذان والإقامة فيه.

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق (1/ 366):

(قوله ومنها حكم تكرارها في مسجد واحد إلخ) قال قاضي خان في شرح الجامع الصغير رجل دخل مسجدا قد صلى فيه أهله فإنه يصلي بغير أذان وإقامة لأن في تكرار الجماعة تقليلها، وقال الشافعي لا بأس بذلك لأن أداء الصلاة بالجماعة حق المسلمين والآخرون فيها كالأولين والصحيح ما قلنا وهكذا روي عن أصحاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنهم إذا فاتتهم الجماعة صلوا وحدانا وعن أبي يوسف - رحمه الله - أنه قال إنما ‌يكره ‌تكرار ‌الجماعة إذا كثر القوم أما إذا صلوا وحدانا في ناحية المسجد لا يكره وهذا إذا كان صلى فيه أهله

فإن صلى فيه قوم من الغرباء بالجماعة فلأهل المسجد أن يصلوا بعدهم بجماعة بأذان وإقامة لأن إقامة الجماعة في هذا المسجد حقهم، ولهذا كان لهم نصب المؤذن وغير ذلك فلا يبطل حقهم بإقامة غيرهم وهذا إذا لم يكن المسجد على قارعة الطريق، فإن كان كذلك فلا بأس بتكرار الجماعة فيه بأذان وإقامة لأنه ليس له أهل معلوم فكانت حرمته أخف، ولهذا لا يقام فيه باعتكاف الواجب فكان بمنزلة الرباط في المفاوز وهناك تعاد مرة بعد أخرى فهذا كذلك اهـ.

الدر المختار  مع رد المحتار ط الحلبي :(1/ 552)

‌ويكره ‌تكرار ‌الجماعة ‌بأذان ‌وإقامة في مسجدمحلة لا في مسجد طريق أو مسجد لا إمام له ولا مؤذن (وأقلها اثنان) واحد مع الامام ولو مميزا أو ملكا أو جنيا في مسجد أو غيره.

(قوله ويكره) أي تحريما لقول الكافي لا يجوز والمجمع لا يباح وشرح الجامع الصغير إنه بدعة كما في رسالة السندي (قوله بأذان وإقامة إلخ) عبارته في الخزائن: أجمع مما هنا ونصها: يكره تكرار الجماعة في مسجد محلة بأذان وإقامة، إلا إذا صلى بهما فيه أولا غير أهله، لو أهله لكن بمخافتة الأذان، ولو كرر أهله بدونهما أو كان مسجد طريق جاز إجماعا۔

والمراد بمسجد المحلة ما له إمام وجماعة معلومون كما في الدرر وغيرها. قال في المنبع: والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع۔

وأما مسجد الشارع فالناس فيه سواء لا اختصاص له بفريق دون فريق اهـ ومثله في البدائع وغيرها، ومقتضى هذا الاستدلال كراهة التكرار في مسجد المحلة ولو بدون أذان؛ ويؤيده ما في الظهيرية: لو دخل جماعة المسجد بعد ما صلى فيه أهله يصلون وحدانا وهو ظاهر الرواية اهـ

محمد انس جمیل غفرلہ‘

دارالافتاء جامعۃ الرشید, کراچی             

2 / جمادی  الاولیٰ/ 1444ھ

واللہ سبحانہ وتعالی اعلم